【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】

“再有普广菩萨，每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，这十天是很多罪业集结的日子，如果未来世的众生在这些日子里行善或作恶，会对他的这些行为定出轻重。”

如果某个月没有三十这一天，十斋日的计算就向前提一天，提前到二十七、二十八、二十九。

这十天是天地的冲动日，正如我们知道初一和十五是大潮汐的日子，月亮的远近对地球上水体产生了巨大的吸引力量，形成潮汐。

在初一和十五潮汐最大的时候，也是月亮对地球影响最极端的两天，在这两天里，是心脏病、脑血管病、精神病等等犯病频率最高的日子。

地球的水体都能受到月亮的影响，人身体里的水分所受的影响也会有对应的反馈，就会有冲动、消沉等等反应。在这样的日子里，人的自我控制能力相对降低，无意间产生罪业的可能性就增加了。

佛陀慈悲，告诉我们这十天不要行做不善的事情，要努力地行善。如果不能自持，那么最好在这十天里加读经典、或是加念佛菩萨的圣号，以这宇宙间最纯正、最光明、最积极的能量，来帮助消除环境对我们的影响，这就是十斋日的道理。 

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】

“在这个南阎浮提的大洲里，所有的众生举心动念，心中升起的念头，没有不产生业力的，没有不产生罪业的。”

这一句就太要命了，太重要了。我信佛，所以相信佛菩萨在诸多经典中告诉我的事情，有的时候我们会有疑惑，这不要紧。

在众多佛经中，这部经会给另一部经做注解，另一部经会给这一部做证明，所有的佛经最后都联系在一起、汇聚在一起，再从各个角度、各个层面、各个众生能接受的方便中，描述同样的一个事情，这个事情就是宇宙人生的真相。

我们为什么会有疑惑？

因为我们的信根不足，这是无量劫以来，信根上修持的结果。

有的人听到了就信受、很欢喜，这是无量生的修持结果；而有的人听到了，勉强地去信了，信后又不能升起真诚的心去做，这亦是无量生修持的结果。所以在这里佛菩萨和众生是没有差别的，只是他们努力修持，而我们在努力玩、努力执着。

阿难和释迦佛同样都在过去佛那里出家修行，释迦佛努力修持，阿难喜欢多闻，这一次释迦佛已经成佛许久，阿难在释迦佛讲完《楞严经》时才证得了二果阿罗汉，而勾引阿难的摩登伽女，听完《楞严经》就证得四果阿罗汉了。

无量生以来的修持就会在某一生产生这样巨大的差异，这完全是因为过去造作不同导致的。

我们投生到了娑婆世界的南瞻部洲，这也是造作的业力导致，如果生到好地方，勉强可以乐一下，投生到这污秽之地，实在没有什么可值得高兴的。

这南瞻部的众生心念不善，升起的每个念头也是不善。

我们反省自己所有的念头中，有多少是纯正无染的呢？《了凡四训》里的袁了凡用功过格，每一天都去记录善恶，每天都主动地去行做善事，用了三年的时间才勉强功过相抵，才见到点功。如果我们不这样扎实地去做，以为自己这样很好，为什么下地狱都不知道。

修行就是修正自己外在的言行举止，修正自己内在的起心动念。

因为这些会造作业力，自然会形成共业招感，这不是我们希望见到的。把坏的因拔掉，就不会长坏的果子，这是修行最基础的保障；而如果想得到好果子，一定要去种这些善的因。想得到什么就去种什么，想得到善的结果，就要知道什么业力导致了不善，并在身口意三业根上拔掉那些不善，这就是修行。

念经、念佛、持咒、打坐、参禅，这所有的形式都不叫修行，只能叫做助行——帮助修行。

什么是真正的修行？

就是在一切的事情中、一切的遭遇里、一切的环境下，把持好自己的身口意，让这三个业根不放逸、不随便地造作业力，这是真正的修行，除此之外，没有其他。

所有的经教、咒语、或其他形式，都是在帮助我们看护好自己的三业，让自己不去造作。就算是开玩笑，你的心动了吗？你的心如果动了，那么是否已经有业力产生了呢？有业力产生，就会招引结果，事情就这样简单，情况也没有多复杂，就这点事。

你在开玩笑的时候你的嘴干什么了？在打妄语？这是性戒，犯了就是犯了，没有二话的。

所以修行很苦、很累、很难。想挑战自己的人、想改变自己的人、想把自己拉回到好地方的人，就要早早地回头，知道这个事情真相，自己扪心自问：我要去哪里？我要去哪里？

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