【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】

“文殊菩萨对佛陀说：‘世界上最尊贵的觉者啊！我从过去很久很久以来就已经广修善根，证得了无所障碍的大光明智慧，听到佛陀所说的内容马上就能相信并接受。但是小乘修行的罗汉、龙天八部和未来世所有众生们，虽然听到了世尊您诚实不欺瞒的语言，一定会狐疑不信的。就算他们迫于压力而勉强接受了，也很难避免他们生起诽谤的心行来。我现在唯一的愿望就是希望世尊，广泛地为我们宣说地藏菩萨在因地时做下了什么样的事情，立下了什么样的愿望，从而成就了这样不可思议的事情呢？’”

文殊菩萨以他的无碍智慧观察到末法时期众生对佛法不信受，对这些不可思议的事情就更难以信受了。因为大家不懂这些，很容易升起诽谤和不信，这样就不能广泛地利益众生了。

这段是文殊菩萨为我们末世众生请法，请佛陀专门为我们来宣说。

文殊菩萨表明了立场，很久以来他就努力修行，修诸善根。

什么叫善根？能滋养生长善心、善念、善行、善信、善法等一切善的根源。

善根有很多很多种，这里的诸善根，说明文殊菩萨已经把全部的善根都修持圆满了，而且证得了没有阻碍、没有障碍的智慧。

智慧是人人本具的，是个个都有的，由于五欲六尘遮挡，导致了这个本具的智慧却显示不出来，表现得灰暗，表现得暗淡，表现得和本性相违背。

正因为大菩萨们能广修善根，所以才会对佛陀诚谛之语能信受，一听到就马上信受，毫不怀疑，这是因为有大光明的智慧在做照明，脚下的路非常清晰。佛陀指得再远，大菩萨们都能看得到、看得清，他们对佛陀的信受和依赖是我们很难理解的。

佛陀说话是没有半点虚假的。

《十善业道经》提及要修成佛身真的很难，对自己要求十分严格，需要很久远以来在身口意这三业上不犯不做，修圆满功德。

这个圆满是在恶语、两舌、绮语、妄语这四种口业上都不能犯，并非现在理解的明心见性就是佛。这个所谓的明心见性成佛，是相似佛，严格理解就和小乘的罗汉差不多。

在《金刚经》中，世尊也强调了佛陀所说的话是真语、实语、不妄语、不异语，不异语也就是不绮语。这口上的四恶不仅这一世要守好不犯，更要久远以来都不曾犯过，才能成就为圆满的佛身，拥有果地佛的广长舌相。

佛成就有多难，大菩萨们是知道的，但是很多众生不知道，也不相信佛陀说的话有多么重要。

佛陀不说妄语，他说过的话就是真实的，就算对末世的预言、对弟子的授记，这些未来时期、未来世界发生的事情依然准确无误，没有半点错误，如果说得不准确就不能称其为佛了。

鬼有五种神通，有鬼眼能看到未来的事情，只是他看到这个未来的长度、准确程度是不一定的。

罗汉的神通就很强大了，但是他能看到的事情也仅限于八万大劫以内，超过八万大劫，就算证得四果阿罗汉，也是没有办法得知的。

地球从形成到安住、到败坏、到空亡，这成住坏空四个阶段整个叫一大劫，一个阿罗汉能知道八万次世界生灭里发生的事情，而八万大劫对我们来说实在是渺茫啊，我们连明天会发生什么都不知道，更何况多年后、多少劫后！

然而就是具备如此能力的阿罗汉，听到地藏菩萨的工作汇报也不是都能信受，就算是听佛亲自宣说，也无法信受，大家思维这个信有多难建立。

我们常说佛法难闻，一个出轮回的罗汉都不能了知佛陀说的这些话，都没有办法理解佛陀说的这些内容，更何况天龙八部护法、末世时期的所有众生呢？

有人因为某些原因勉强能信受，这只是出于勉强，而非是用自己本然的智慧照明后得知。这个知道的能力是非常差的，仅靠一点善根、善念或是稍微靠点边的推断，而树立起的信受实在是不坚固。

正如世尊在经教里再三叮嘱弟子们：汝意不可信，不可信汝意，等证罗汉果了，才勉强可以信你自己的意思。更可怕的是登地的菩萨们依然存在这样的问题。

一地不知二地事，登一地的菩萨修行已经很好了，但是他依然无法理解二地菩萨的事情。

佛经为什么难信？

佛法为什么难闻？

不是我们遇到就算信、就算闻到，而是要真正地相信，这实在是很不容易的。

现在很多人所谓信佛、学佛、求佛，依然处在迷信中。

不能怪别人说佛教是迷信，我们看看我们自己是不是也在迷信中？

佛陀涅槃前留下了四个依止，这是我们选择信受与否的根本，是借助圣人言量为自己照明！

这四个依止说得容易，要真做到很难！就算勉强地信受了，口服心不服啊！嘴上说信了信了，心里一百八十个不同意、不认同，就会在背地里讨论讨论、研讨研讨、分析分析，最后形成一个结论，这个是假的，没有所谓的佛，没有所谓的极乐，没有所谓的这些菩萨，都是我们用虚妄心造就的，这实在是太可怕了！

文殊菩萨用他无碍的智慧，观察了小乘罗汉和罗汉以下众生的状态，也观察了以后众生的心量，知道了这个道理。

这里面有什么道理可学？

有什么部分可以提醒我们呢？

在佛陀最初讲课时，是用小乘的方法教弟子们怎么修行自己，将自己脱离生死。这个“乘”可以理解为车船等等交通工具，小乘就是这个交通工具太小，只能坐下他自己，再带点什么都不行，还细分为人天乘、声闻乘、缘觉乘。

有些人信心不够，佛陀就告诉他怎么修行能得到人身，怎么修行能出离人身得到天人身，这是最基础的部分，也是佛陀教诲中为我们做最基础保障的地方。

在三皈依的时候，常常能听到皈依佛、法、僧后，就会不堕地狱、饿鬼、畜生这三个恶道，相当于真正地皈依就会得到人、天、阿修罗三善道的结果，真的是这样吗？

如果真正明白佛陀教诲的意义，真实地去做，一定会得到这样的结果。

佛陀最初教给弟子们四谛法，以四圣谛修行得到的结果就是小乘的罗汉。

阿罗汉分一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉四个阶段，严格意义来说，修行到了四果罗汉就是真正的罗汉了。

独觉是辟支佛，是非常牛的一群人，他们没有老师，自己修行、自己开悟，有的看花开花谢，有的看日出日落，思维出十二因缘的道理，证得的果位就叫辟支佛。因为他们没有向谁去学习，没有向谁去咨询，所以又叫独觉，就是自己独自觉悟的。

随佛陀的教诲而证悟十二因缘法的辟支佛叫做缘觉。

独觉、缘觉他们解决问题的能力和方法比阿罗汉丰富得多，但他们能自己觉悟，却没有办法让他人觉悟。

佛陀称小乘修行者为自了汉，自己吃饱了不管别人！这里文殊菩萨说的小果声闻，就是指这些证得小果位的阿罗汉们。