【精进行道，慈悲修慧】

“精进不辍地修行道业，能以慈悲心修诸慧业，借助本具的力量，努力达到涅槃彼岸。”

有如上八种觉悟智慧就有了很多手段方法，这些手段依赖于每天每时的精进不辍，如此修持才能更快到达目的地。在戒定慧三学的种种方法手段中，最后都指向开启智慧。戒是修持的基础，定是修持的手段，慧是修持的结果。

学佛要得到智慧，得到如佛一样的种种圆满智慧。想更好地度众生，要有智慧做照明；没有智慧做照明就算行做得再好，没有办法传递学佛的细节内容也就没有办法真正的利益到对方。如果靠对方在观察行做中去悟，这条路太窄了。我过去常常说，“智慧不显，离道尚远。”

智慧不是神通，大家一定一定要注意，往往很多人以为智慧就是神通，这是一种误解。为什么智慧不显、离道尚远？初果阿罗汉证得的法叫做暖法，就像钻木取火一样，用钻木取火来比喻罗汉的四个阶段。你想搓出火来，不先暖热了，就无法获得；如现在的火柴、火机、或者枪炮的弹药，也都是依赖一瞬间的高温来激发的。学佛也是这样，很多人喜欢静坐、打坐，如果十分钟还坐不热自己，所用的修法可能有问题。有人可能要四十分钟才能勉强坐热身体，这个热不是身体里释放出来的热，而是当静坐后，如果思绪安静，或者清净，这样身体吸收的能量超出消耗的能量，就会形成一种能量的正流入。

很多人说静坐对身体好，对缓解疲劳和疾病都有好处，事实是如此，但要懂得原理，而不是只去追求形式。懂得先要调整自己的心态，再去调整身体姿势；而不懂得的人追着绕着要学习最正确的姿势，却不懂得这心才是关键的要隘。我说是静坐，不说禅坐，因为我们很多人离禅坐太远。《楞严经•四种清净明诲》这是修持禅定必须持受的戒，这个戒的高度就足够我们修持、遵守、把握几十年。当我们达不到心戒的高度，进入禅定的境界必定是魔障重重。

如果戒律持守得不好，打坐最好称呼为静坐，因为他进不了禅定的境界，就算如外道打坐进入的境界，也不是佛教里说的正定，就算境界修到四禅八定，乃至九次第定，非想非非想定，都是生死凡客，轮回的种子，凭外道禅定是出不了轮回的。因为差在智慧上，差在对生死源头的观察后，以定力来断除生死源头的牵引吸附。禅定的任务在佛教里说就是两个部分：一、是思维观察到问题的结点；二、是要去解决问题。而非只去守定力，这方向就是错误的。

定力最强的当然算是非想非非想处定的修行人了，一定能定八万个大劫，但是八万大劫只是让他心念安守一处，不敢动一点点，缺乏了慧力，就形成《五十阴魔》里提到的定力过越、慧力不足的情况了。如果不能观察到生死的源头，不能观察到各种问题的结点，想通过禅定是断不了生死轮回的。再看《五十阴魔》就懂了，这条路是非常非常艰苦卓绝的。要依靠定、慧二力的配合协调，达到突破色受想行识五阴的遮蔽，很艰苦也很微细。不只是突破这些就完毕，而是要对十二种类生的投生源头、生死轮转的始末做微细的观察，如果没有具修持证量的师傅把关，所谓修禅定其实都是闹着玩！把自己坐热，这标志你调身、调心是否对；如果不热，一定是这两个部分出问题了。

念佛也是这样，我们念佛能不能把自己念热了？往往当我们准备念佛的时候，这一心念升起来佛陀加持就已经到位了，我们能否感受到这个加持？能否在加持中摒弃杂念，投入进去？能做到，就可以借由简单的持名念佛把身体念热了。热不说明什么，却代表着我们修持是否正确。如果没把自己念热了，就想想：是否杂念太多、思绪纷纷、心念不够专注？有的人可能一分钟就热了，有的人要三十分钟，有的人可能三十年也没念热过，这就是懂得道理再去修的好处，因为省时间方便快捷；而懂了道理不去修，那么就是白懂了，最后成为各种障碍，阻碍了下一步修持。