【如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。】

如上这八条智慧觉悟的细则是三世诸佛、大乘菩萨要觉悟的事情：精进不辍地修持道业，以广大慈悲心来修慧业，乘佛法的大船到达涅槃的彼岸；再重入生死洪流，度脱那些有缘的众生。以这八条智慧去开导一切的众生，也令他们都能觉察到生死的诸苦逼迫，愿意舍弃五欲的贪着，能够发心修持成就圣者的觉悟之道。如果有佛的弟子能够诵读这八项，并且在心心念念中都如是思维，可以灭除无量无边的身口意的罪业；可以进入趣向于解脱的菩提大道，快速成就正觉的圣位，就可以永远地断除各种生死，恒常安住于涅槃的大快乐中了。

这段经文高度总结了《八大人觉经》的作用、意义，对大乘圣人的意义，对大乘修行者教导众生趣入菩提的意义。

这段经文铺得很开，从去痛苦除烦恼，到离生死成菩提，如果我们想得到其真实的指导，首先要把自己定位在什么地方？定位为大乘圣人，还是定位为被救度的众生？定位完毕要去做符合自己定位的事情。就像《弟子规》里提到，穿着衣服不要在意他是否华丽，而是应该注意是否干净，是否符合自己的状态，是否符合要面对的环境场合？

定位对我们来说是非常重要的，除了我自己定位有点混乱，大家的定位都可以很清晰明白。在学佛的面前，我们都是佛弟子，这个定位是很清晰的，做为佛弟子，做什么事情，要看是否符合佛弟子的行为标准。

而我要冒充老师和大家分享这些内容，所以就出现了两个身份，两个状态，两种稍有矛盾的部分。有的事情老师可以做，有的事情老师不能做，这样会产生冲突，比如：不说闲话、不说是非，对于佛弟子来说要守住。而对于老师来说，要告诉大家什么是对的，什么是错的，什么为是，什么又是非，于是老师就是搬弄是非的人，但是学生不能搬弄是非，所以这里的矛盾大家就知道了。

比如当一个人问了一个问题，作为佛弟子，应该当成一个考试去面对这个问题，要去看守自己的心境，观察其中起了什么念头，及时观察到，及时止住；而做老师就要冲进去，冲进这些念头中。

做佛弟子发现了一则新闻、一个事情，应该马上守护其心，看心是否顺着这个信息跑了，这是功夫所在；而当老师必须要冲进这些信息中，到里面把信息理顺出来，虽然有的信息根本没有意义，所以这样就形成了弟子容易成就，老师不容易成就的情况。

当一个问题出现的时候，我们作为学生，就应该看得住心，不乱、不放逸、不怠惰，或者不去管，不去观，不去思维，以这样的方法来增加自己的定力，并且断除这种尘相对自己的干扰，以期能顺利把六尘与六根的黏合解除，这就是正路；但作为老师不能这样，如果有人问了问题不回答，当老师就不合适；作为学生可以不去回答这样的问题，可以不去思维这样的问题，可以不用分心费心于此，可以专注地修持自己，看好自己的心。

在《维摩诘经》中文殊菩萨带领众多罗汉菩萨们与维摩诘居士讨论什么是不二法门，最后居士只是端坐默不作声，等了一会，文殊菩萨才看明白，这是真正的不二法门，因为已经把三相（文字相、言说相、心缘相）全都抛弃了，已经进入不二，不对待、不对立的完全合一的状态中，这才是不二法门。

但如果有人来问问题，做老师的也这样不吱声，用沉默来教导学生——你们应该自己觉悟！文殊菩萨是智慧第一的大菩萨了，除了佛以外，智慧最高的就是文殊菩萨了，他都要等一会才能明白，而且还有探讨的前提；那么我们可能有这样的智慧、觉悟的根性吗？