【惟慧是业】

定力练习的足够了，就能抵挡一点修行的境界，定力越深，能支持我们去观的基础就越雄厚，修观是禅定中的第二部分了。在修止和持戒上来说，都是基础，修观才是我们能知道事情的来龙去脉的手段方法。也就是修观才是智的来源，有了智，能知道事情的因缘了，再去形成有效的手段去解决，这就是慧，就是解决问题的能力。

智慧二字看上去好简单，但是真是圆满的很。有人和我一样是眼高手低，眼睛不揉沙子，但是真去做就不行了。在佛教里把般若翻译成智慧，因为般若在梵语里拥有非常多的意思，比如圆满，比如无上，比如究竟，比如尊贵，而中国的文字不能赋予那么丰富的内涵，所以般若翻译成智慧，是矬子里拔大个，勉强用着。

智慧从哪里产生？智慧也是要从一些事情的经过中提炼出来，说句简单的，就算再笨的人，他经历的事情多了，也会聪明起来的，所以才有这样的说法“读万卷书，不如行万里路！”后人加上“行万里路，不如阅人无数。”我们在各种经历中，会不断的增加这种经验上的积累。有这样的一句话：智慧再小，也是大智慧；聪明再大，仅是小聪明。世间上的聪明与出世间的智慧是不同的。有的同修和我说：“老师，现在发现我这么笨了呢？不如几岁小孩反应快了？这是好现象，我们不要学世间的种种聪明才智，我们学佛也不是为和人辩论，能学傻那是最好的，因为不受外界尘相干扰才能真的傻到点子上。

世智辩聪学佛难，这类人很难学佛，在世间里有了太多的见地，太多的成见，太多的各种经验，你和他说佛法，他就会拿世间的种种知见来衡量你，衡量佛法。佛法是易行而难信的，在没有去行做的时候，光去说是没有意义，没有去亲身体验就去评价，就会很容易掉进成见的大坑里，当然这种评价也就失去公允性，不能做数的。那种世间聪明才智很高的人，你和他谈佛法，那么他会拿世间法和你辩论，这就失去意义了。这样的人学佛很难，在于机缘：要遇到一个他能信受的人，还要遇到一个在世间法能辩论过他的人，还要遇到在佛法上必须有足够造诣的人，这个难度甚大，所以这类人就实在不好度了。

如果我们看得到生生世世的流转本末，就会感慨这生死真的是大玩笑，完全就是闹剧。我们承受的种种，快乐也好，悲伤也好，顺心也好，违逆也好，其实这种种都是我们当下应该承受的，这是过去的自己给现在的自己的一个大礼物，不管是残疾也好，贫困也好，都是大礼物。当我们看得到这个缘由才会欣然接受，原来真是礼物。这礼物是帮助我们觉醒的重要条件，过去是因为某个原因而不能觉醒，过去的自己就为未来预设了解除这个束缚的线索。有的人上一生健康的很，凭借身强体壮打家劫舍胡作非为，再得人身，他的身就不会再支持他做如上的种种，或者是弱小的，或者是病秧子，但是这都是礼物，是避免再重蹈覆辙的大礼物。

学佛最后的成就是有如来的智慧，开显了本性的智慧，不过还是重新再唠叨一次：按正法时期持戒得度，像法时期禅定得度来推，末法时期只能是般若得度，得出智慧才能得度生死，这对末法时期的我们来说太难了，佛陀慈悲告诉我们，末法时期净土得度。