【惟慧是业】

“菩萨不去求那些贪欲的东西，而是为般若智慧努力。”

慧业，是智慧的业缘的意思。智慧也不是凭空掉下来的，也要依托某些业缘才能触发智慧彰显出来，我们求智慧，但得有智慧的立足点，在这些能得促成智慧的业缘上努力，会更容易获得般若智慧。

佛是半梵音，全名叫做佛陀耶，为尊敬也常常叫做佛陀，简化叫做佛。如果问佛是什么？可能会有无量无边的答案，这些答案都可以是对的。因为这个状态实在是没有办法几句话就描述完毕，所以多会因为要讲的侧重点不同，在某个侧面侧重的提出和解释一下。在这一点上大家要明确，不要以偏概全。

本次解释的是觉悟，佛陀是自己觉悟了而且还能去觉悟他人，并且觉悟和行做皆得圆满的，叫做自觉觉他觉行圆满，这是果地佛。有的人说佛就是觉，这也对，但还需要强调具备这三条的觉悟才能叫做佛。能自己觉悟这可以说是罗汉、辟支佛；能觉悟自己还能觉悟他人，这就可以是菩萨了，但是菩萨还有不足，还有要做的事情，就是在觉的层面和行的部分，还有不足；能真正实现这三条的才能算圆满的佛陀了。

《无量寿经》前面提到很多大菩萨在同遵普贤菩萨之德，也就是都在学习普贤行。扎实行做非常重要，古来大德也一直强调行做，要真实躬行才有意义。

觉什么呢？觉的体是我们本自具足圆满的自性，自性是能觉的是本体；而觉的相，被我们能发现的是智慧，这智慧是觉的相；觉的用，是智慧真实受用的部分，是智慧真正释放在某件事情里的具体表露了。智慧这只是一个概说，能不能解决问题这是智慧的用，如果实现不了作用，那就是体相用不对。

能觉的是本体，所觉就是要在具体的事件中了。智慧也是这样，说这个人有智慧，那个人有智慧，智慧一定是用在解决问题上，这个就是用，如果解决不了问题，向上推，肯定是哪里出了错。佛教里非常推崇智慧，对于智慧也是说了非常非常多的。包括我们现在看古德的注释，也常常会看到种种智慧的名词。

我粗暴地把智慧分割为：智是知道的能力，慧是解决的能力。想解决问题，必须要知道问题的症结在哪里，如果不知道症结在哪里，想解决问题，或许可以瞎猫撞到死老鼠，但是运气不会一直那么好的；知道问题的症结了，这是智的范畴。如古人说：知人者智，自知者明。能够知道别人是什么情况，这是有智慧的，而能够知道自己是什么情况，这才是真正的明白、明了，才能算是高明。

我们在修持中，常常提到的观，或者说佛教的思维体系中的各种思维方式，这些手段都可以用来探寻问题的根源。