虚伪无主，这句是连接上下文的，放到全文中去说就会更通透。虚伪的是前面提出的所有的无常的、苦空的五阴，不管是物质层面、感受层面、精神层面、意识流层面，都共有一个大标签：虚伪不实！所以在这里找不到一个主体。然后就引申出经文的后面两句来，这部分我们以后分享。

很多人喜欢读《金刚经》，这当然很好，这是有些个人因缘、历史因素在其中。比如说中国大乘佛法到达的时候，是文化文明非常兴盛的时代，虽然梁武帝那个时候还不算多么正统的好时候，但是唐宋这两大朝代确实是大乘佛法的黄金阶段。

尤其在唐朝，佛法非常兴盛，在唐宋阶段文人以学佛为荣，现在很多人以学佛为耻。那时全国上下都在学佛，所以那时佛法可以说是阳刚光明，而现在的佛法就是阴柔无骨了。那时大德辈出，人才济济，诸大菩萨相继到中国建立道场。

因为那时还是在佛陀法运的像法阶段，佛陀在经文中说到：正法时期持戒得度，像法阶段以禅定得度，末法时期就是净土得度了。大家要知道按这个难度推下去，末法时期就是般若得度。所以若无净土则无末法，遍观过去无量诸佛的法运，都没有末法一说。

唐宋的学佛风气，正好赶上像法，禅定得度的人很多，禅宗大行其道。随着唐宋文风的流传，行为传统的延续，我们后人继承了很多这方面的东西。比如说喝茶，非要搞个禅茶一味来，不然好像说他不懂茶一样。

正是因为那个时候的政治风气、文人风气、民风、禅风完美结合，所以给我们后人留下了大量这方面的影响，包括对经文的影响也是这样。《金刚经》就是首当其冲的一部经典，在唐宋《金刚经》是四大度亡经典之一，还有《楼阁善住》、《一切如来心秘密》、《佛顶尊胜陀罗尼》这三部经。所以很多人喜欢《金刚经》，这是有原因的。

有的人或许在唐宋的时候也是学佛的，那个时候学佛必须读《金刚经》，就像现在人学佛必须读《阿弥陀经》是一样的。但是时过境迁，子在川上曰：逝者如斯夫！奔流不息，不舍昼夜。

我们现在已经在末法阶段了，到了末法阶段咱们就老实点讨论末法阶段怎么办的问题，不要总去追寻唐宋遗风了。深入末法一千多年了还去追唐宋，我这腿脚是不够长了。咱们在什么时候说什么话，末法就是末法，不能说因为我学佛的热情很高，非说末法是正法，这没意义的。

正法阶段，持戒严格能成阿罗汉；像法阶段，持戒严格，然后能修禅定就可以得阿罗汉；但是末法阶段，想成阿罗汉，必须是持戒严格，然后禅定有成、般若现前，也就是全套的走通戒定慧，才能成阿罗汉，这三段状态就是那么大的差距。

放眼去看，真正能走通全套戒定慧的人，肯定有，但是不是咱们呢？这就很难了。正法阶段他们出家人带戒刀，犯戒了自杀。像法阶段就已经不流行了，到了末法阶段更不要说这样坚定地护卫戒律了。所以末法阶段，如果佛陀不慈悲为我们宣说净土法门，我们根本没有一条路可走的。

现在摆在我们面前只一条路，你选择也好、不选择也好、乐意也好、不乐意也好、认可也好、不认可也好，就这一条净土的路，不走这个，你没有第二个门，除非你天资卓越能走通全套的戒定慧，成为真正的阿罗汉，不然的话，全部免谈。

有的时候看有的同修，真是很为他们捏把汗，在这个门外晃悠晃悠，在那个门外晃悠晃悠，咱还有命晃悠吗？也正是基于这种种原因，所以和大家分享学佛功课建议的三部走，不是非得要你读《地藏经》，做小回向配合“普门超度”，而是你需要《地藏经》小回向和超度。

这个系统已经有很多同修真正走到一半就走通了，这个结果是超出原先预想的，不要总问谁做到了，你自己去做，才是关切你自己利益的事情。打听别人的境界，那也不是你的本事。别人得个多大的莲花，和我有什么关系？我自己的莲花多大，才是和我有关系的，才是我们应该去努力的。所以不要总去徘徊在心门之外，如总在等待，那就要说可惜不是你了。

这个三部走三位配合的系统已经接近完美了，很多同修真正地跟随、真正得到保障了。问题是你得到了吗？你真的在跟随吗？你真地在坚定执行吗？我没要求多久的时间，没要求十年、二十年的去行做什么，也没要求一定要磕头多少万，某经咒圣号几十万，只是希望拿出三年的时间，扎实地走进这个系统，如果坚定可能一年就有消息了。