【或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。】

佛菩萨慈悲我们，说七天做到一心不乱，大家做不到，那么努力做一日夜吧，努力称念圣号一昼夜也行啊，但是还是做不到，于是说哪怕一时也可以，一时称念。这一时在古印度是计时单位，把一天分为六个时，换成现在一时不是一瞬间，不是偶然的一个念头的刹那，而是要做四个小时，那么我们几人做得到？这就像做买卖一样，本来上千万的东西，卖家已知道大家买不起，自己减价到了百万，但是还是买不起，于是又降到几千，还是有人买不起，而对有的人来说，就在那犯合计了，这东西是否本来就不值钱，所以才会一降再降？这是愚人啊，佛菩萨慈悲我们，知道我们的根性太差，把无价宝珠给我们了，我们当成一个玻璃球子玩，来教我们怎么用，我们却不舍得拿出来试验那么一下。那么你们试验一下能死吗？反正不试的话也得死，不如试下，或许能逃诸升天也不一定。

怎么试呢？就是用佛陀交给我们的方法来做，以持戒为基础，帮助我们断恶行善。就像一个杯子一个缸，底子漏了大大小小的窟窿眼，想用这样的一个东西装满水，只能一边倒水进去，一边想办法去把漏洞堵上。而往往很多人都说我就想一下就见效，我就想马上就见到利益。这样的人有没有？可以说大把大把全是这样的人，就像医生开了药方，这个人就以为病可以这样好了一样，你不去抓药病能好吗？你不去吃药病能好吗？你不去按疗程吃你能好吗？你吃的时候不忌口能好吗？但是现在的人就是这样想的，药方拿到手就以为病好了。

求世间的福报也是这样的，你求一万想用度，这很好，但是你还欠五千万的外债呢。这一万拿来了，你就能花得到吗？到手了马上就被债主要走了，你要是不还这个债务，他就会打上你的门来，让你必须还了才行的。你不还是吗？好吧，让你丢东西，让你有病，让你损失财富利益。你还不还是吗？好吧，让你小病变大病，大病变绝症。这回还不知道还债，那就弄死，毫无商量余地，现在很多人怎么死的？实话是被讨债讨死的啊。

所以不去补漏洞就想倒那么一瓢水，就把水缸灌满，天底下哪里有这样好的美事啊？所以你自己持戒，对自己来说，就是补底子的事情，你想越快速地见到水满，就必须越快速修补了你的漏洞，一大堆漏洞就像筛子一样，什么样的大利益福报都流光了。世间人不懂得啊，稍微境界顺了一点，就开始胡作非为了，不作死就不会死啊。

补底子这是修补我们的这个器皿，这个器皿才是能装能容的主体。如果我们的这个器皿不大点，二滴三滴水就满了，想在这里见到海阔天空也是不现实的，于是要懂得心量是器皿的大小，毛病习气是漏洞的多少和大小，欠下的债务要还，这是你的负资产，你想盈利，见了点钱还不够还债，那就不叫盈利。

持戒的目的就是要通过这个强制性的约束，来帮助我们把底子修补一下，把债务偿还一点。至于能多快见到效果？那就要看你补的多快多好，欠下的债务多少了，所以聪明人懂得了这里面的道理，也就会明白，我们三步走的功课消业、培福、求生极乐，这是多么重要和贴合现在情况的方法。如果这么简单的方法，这么明白的套路，这样清晰的系统，我们都不肯去做，或者不肖去做，那么你定是有更好的消业手段，培福方法了？如果没有那就来做一做，如果有那么恭喜你啊。 

佛经分为三大类，分别是经律论，也叫做三藏。经藏对应的是定，也就是在经藏部分的经文中，主要告诉我们的是得定的方法手段和注意事项。在律藏里要讲的就是戒律的部分，这是对应戒的，是修行的基础，是三无漏学的基础，没有这个基础，定不能成就，慧也无地安放。论藏，对应的就是智慧，也就是辩才智慧从论中得，你想看得懂这个论的部分，那么就得有一个戒的基础，然后有一个定的手段，才能有慧的用。而如果前面基础都不够，就去看这些，只能如弟子规里提到的，徒长浮华罢了，这就是佛油子佛混子诞生的原因了。

所以戒的部分非常重要，而我们几乎每个学佛的同修，都知道佛的三无漏学，就是决定靠谱，完全没错的修行套路，就是戒定慧这三个部分。什么是基础？戒为基础，这也是释迦牟尼佛示现涅槃前，真正地告诉阿难，我灭度后，你们应该以般若提木叉为你们的大善知识，为你们的大师，为你们的依止依靠。般若提木叉就是戒，就是持戒波罗蜜，就是保妥法，就是最靠谱的修持。