【首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去後，沙门袈裟，自然变白。】

《弥陀经》是什么？

如果广说，净土的五经一论，都可以叫做《弥陀经》，分别是：

《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。

如果再加，《法华经》的第二十三品《药王菩萨品》也可以算是往生极乐净土的经典。

《弥陀经》阐释了阿弥陀佛的本怀，《大悲莲花经》中也可以看到阿弥陀佛的本愿，佛教的经典中说了很多很多极乐净土的经典，为什么？

就是要用净土法门做我们这次法灭的收尾工作！

《无量寿经》里清晰地提到了：

法灭后，其他的经典都消亡了，只剩下《阿弥陀经》住世间一百年，随后消亡，剩下六字宏名，持续一百年，最后六字南无阿弥陀佛的名号也没有人会念了，只剩下阿弥陀佛四字宏名，再延续一百年，最后能念出阿弥陀佛圣号的人都没有了，这个法运就算彻底消亡干净了，这个法也就算彻底灭尽了。

我们要懂得净土法门对我们的意义，也就是为什么从进入末法时期，祖师大德几乎都在弘扬净土法门？

因为，其他法门有效果、有力量，但是我们的根基有问题，底子太差，用其他方法就不合适。好像一口烂牙非要吃花生豆一样，不是吃不了，而是牙坏了，会塞牙，嚼不烂。

很多人在学各种法门，这个精神诚然很好，但在其他法门中，你必须要做到的就是：决定决定、必须必须是一个善人，必须是不能有一点毛病的善人，然后再谈法门的修行。

如果在末法时期，要求一个人先成为彻彻底底的善人再去学佛，恐怕黄花菜都凉了。

要达到这个高度后再去学佛，恐怕年事已高，将要入土了啊。比如新加坡的许哲居士，原先是信奉基督教的，在一百多岁的时候，才转投到佛教中。

如果学佛的人都是这个年岁，佛法担子也就没人能挑得动了。

用年岁来说话是不好的，但年岁对我们确实有意义——

我们能不能活到那个期望的年龄？

能不能在有生之年，把应该做的做完，把应该放下的放下，把应该舍的舍掉，把应该改的改好呢？

这实在很难说啊！

人如果没有遗憾去世，身体必定是柔软的，因为他没有什么执着了，如果还有执着，死后怎么可能柔软呢？

《弥陀经》，宣传的是极乐世界，是阿弥陀佛，是如何亲近极乐世界和阿弥陀佛，如何往生那里，也就是说，这最后一招，不再是修持、开悟，而是稀里糊涂地移民。

看得懂了，就知道在《弥陀经》里，我们要看到什么？

——如果看不到怎么能往生极乐，就是还要努力；

——如果看不到极乐的诸般美好，就是还需要努力；

——如果看不到我们这娑婆的恶浊不堪、痛苦盈满，就是还需要努力；

——如果看不到往生的标准，就是还需要努力。

在这个移民的法门里，如果我们还搞不明白、还弄不清楚情况、还整不懂应该做什么，那么留给我们的就只有一条道：修持成为四果阿罗汉，除此之外没有第二条路出轮回了。

在经文中，佛陀强调能出三界的路就两条：一个就是靠自己的修持证得阿罗汉以上的果位，另外一条就是有佛出世。

我们现在在走的是最容易的那条，如果这条路都放弃不走，那是真对自己的根基有很大的信心，我不知道这个信心是从哪里来的，但愿这信心没建立在错误见解上吧。

《弥陀经》的要义就是发愿往生、持名念佛，这是所有介绍极乐世界的经文中，最最容易的一个手段方法了。

如果嫌这个法门太简单，我们可以按《观无量寿》走。由十六观法次第观成，第一观做成了，再进入到第二观，最后到第十六观，决定上品上生，半点含糊没有。

为什么呢？

因为我们观到一半，观到阿弥陀佛那里，就是一念至诚，可以消除八十亿劫生死重罪，而随后观两大菩萨的时候，消除的罪业更多更广，比八十亿劫还要巨大不知多少倍。

也就是说这法门里，有简单的，也有复杂的，其目的都是帮助我们摆脱尘垢，离三界、出轮回。

我们按自己的根基去做，在里面选择适合自己的法门去走就可以了，如果非要死磕一个，那么能走通就好。

如果走不通，怎么办？

三步走的功课！

这是非常的契合——

先把往生极乐的标准做到，这个部分做得好了，再在这个基础上讨论进一步修持的问题，这样可以保证万无一失；如果把修持放在第一位，而往生的部分拿不到手，很可能修持不到位，又要轮回三界了，下次得了人身，还能遇到佛法吗？

大家思维。