【奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。】

“把比丘当成奴隶，比丘尼当成婢女”。这句是什么意思？接上面的意思就是做什么奴隶的事情。如果有人把这段经文理解对出家人的指责，那么就无法理解了。已经出家的男子受了三坛大戒的叫做比丘，同样受戒的女子叫做比丘尼，那么谁能把出家人当成奴隶呢？已经出家的人，再去驱使出家人做奴隶吗？所以这个驱使的主体就没办法固定什么了，于是如果继续把魔恢复为磨，那么就是还有种种磨障的人，把出家僧人当成奴隶一般，在他们的眼里和心里，把出家人乃至受了大戒的比丘当成草芥一般。这个时候这个主体就可以明确为有这样心念的人了，而非是某一个某一类的什么人。

这样理解就很容易理顺如上的这段经文，如果我们不乐意相信佛法，那么佛法一文不值；如果我们不相信出家人，不管他们受了再高的戒，拥有了再高的戒相和戒德，我们都不会对他有丝毫的信心。所以在末法时期，对人没有信心的事情是非常非常可怕的，也是非常无奈的。现在我们就已经陷入了信任危机，夫妻之间互相猜测，同事之间互相擎肘，邻里之间没有交流，朋友之间也只是利益关系，这是一个什么样的世道啊？是一个信任荒芜的世道，全靠信力才能前行的佛教在这样巨大的洪流中也显得无可奈何。在西方的利益至上的原则下，在现在所谓科学的标注下，在现在所谓经济发展的背景下，信任成为了一种非常稀缺的品德，在人和人的交往中肯信的人往往要承受更大的伤害。那么在这样的世道，我们怎么办？如果说没有信心，非要去建立信心，这真的太难了，虽然非常对症。

为什么信心缺失？究其根本，无外乎是我们的善根浅薄，也就是我们的五根差，能生发出的五力就差，根不给力，结果自然不那么顺意了。怎么办？当我们对佛法生不起信心的时候就要懂得惭愧了。古人用的方法是列举学佛的名人，比如在古时候，可以说一大票名人其中八成是学佛的或者对佛学有研究，彼时以学佛为时尚。在近现代依然是这样的，在建国的列位元勋中一多半都是学佛的，毛泽东学佛，周恩来拜虚云长老为师，彭德怀我们都知道了，朱德等等都是如此。你我何人？就一个小平头百姓有什么傲慢不学佛？如古德说得好，文殊普贤大菩萨皆发愿往生极乐世界，你我何人敢不从之？为什么我们不肯信受？就是没有这个信根，信根要长养可不容易，需要长久的行十善业道的。那么当我们这一生已经承受业力回旋了，再想回到过去修十善是不能的了，因为过去心不可得，而寄希望未来，以为现在不修，未来就有好结果这也不现实。我们能做的只有把握当下，真正的把过去的行做一肩挑下，全部认帐，真的承担，这样的态度才是和过去无割裂。