【自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生、无有慈心，奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。】

随缘不好做，佛法也不那么容易信的，为什么呢？就在于这个过去业行对现在的影响不同上了。也就是同样是一个问题，一个事件，摆在不同的人面前就会有不同的结果和答案，这个不同的结果由什么产生的？个人的主观意图是一个影响因素，还有就是宿世的业缘的影响，而自己主观意图还能勉强控制，但宿世的业力我们控制不了，这样的话，同样是佛法的一个小道理，在某些人那里就可以信受，在某些人那里就粪土一般，在某些人那里可以是指路明灯，在某些人那里就是一段无聊，在某些人那里可以是前进的基础，在某些人那里却是打击的武器。

为什么不同？因为宿世的行做，遗留下来的业行不同，这些业行穿越时空，直接作用在我们身上，让我们成了一个过去的提线木偶。这一生，如果我们没有佛法的帮助，我们依然要延续无量生无量劫以来的业缘，承受过去行做的果报，深陷在宿世捆绑的因果中，不能腾挪半分，不能得到片刻稍安。这就是宿命论。就是因果论的一种变相，而佛教承认因果，却可以通过行做来做促缘，从而影响因果走向，通过慢慢的改变因果走向，改变生命走向，这才是佛教能改命的关键，而非你去做了多少形式主义的事情。

我们懂得了这个道理，也就会明白出轮回是多么不容易的事情了。为什么不容易？就是参与影响我们的力量很多是不可控的，走向也定然无法控制，这就如颠倒的人一样，想去东方，但是却在向西走，你说这是不对的，他要拿出诸多的理由告诉你，他做的是对的。面对这样的人，我们很无奈，那么想一想，佛菩萨面对我们呢？也是何等的无奈啊！

佛法留给我们的就是这个具体怎么行做的指导，而指导失去效力的时候，佛法也就失去意义，就像一个老师面对学生，要把学生教得明白，按次第地教会他们，但是学生来了，非常恭敬地问好，然后跑出去玩了，对老师教导的都不接受，那么老师对这个学生是没有意义的，同样这个学生所谓的恭敬也是对老师无意义的。

佛法，就是成就为佛的方法。如《耳根圆通》里观音菩萨提到的，这个众生要以什么法成就，我就去给他示现，来帮助他成就。

佛菩萨显示三十二相身，实际上三十二相就是无量相、无量行、无量无边的随类说法，应机而教。其目的就是给我们一个明确的指导，为什么我们在这些指导上不能轻松上手呢？必然要说到业力深重和福德浅薄上来，福德浅薄就业力深重，业力深重就是福德浅薄。也就是宿世的债务我们偿还得不够好，如果都去责怪宿世留下的债务太巨大，那么这一生什么都不做的话，人身难得，就太浪费了。

这一生，我们迟迟不得进展的根源，可以归咎为宿世债务太重，但是如《无量寿》中，彼佛为法藏比丘而说经法，譬如大海，就算用小小的斗去打水，只要够坚持，就一定会把大海的水都打干的。就像中国有个精卫填海的故事、愚公移山的故事一样，精诚所至，金石为开。