【最胜音佛】

第三阶段利行。善恶缘都有了，就要落实结缘的根本目的了，要去利行，也就是要去真正地落实把利益交付给大众，这个部分就是真正的度众生了。如果结缘，只是为了给他一个面包、半碗面条，这就违背了菩萨累生宿世和众生结缘的目的。

《地藏经》对地藏菩萨的分身救度众生的数量有着不同的描述：经文序分讲到数字非常大，而随后地藏菩萨自述的数字相比却很小，其他菩萨对这个数字的描述又有差别，为什么会在这一个小小的问题上出现那么多的不同？

是佛菩萨连这么简单的错误都挑不出来，不能做统一？显然不是。在地藏菩萨眼里，做到某标准才算救度，没到此标准不算完整的救度，这就出现了数字的差别。

所以如果只是利乐众生，而不能给予法乐，这个利乐是浪费善缘的。

第三阶段的利行亦是如此，如果不能深入到真正的、究竟利益的给予，其他的给予和第一阶段的布施没什么区别。

为什么说两个布施在四摄里？在布施这条里，暂时不合适上升到法布施的高度，而把法布施落在了利行上，这样一来前三个阶段就清晰完整。一、二阶段就是结缘，三阶段就要把这些善、恶缘收圆打包，给他们利益。如我们用“普门超度”来给予利乐，送往生极乐，这就完全清晰了。

所以在菩萨道的落实上，必须有一个能真实利益众生的手段方法，如果只是去结缘，这很好，可是为什么结缘？如果就是以结缘为目的去结缘，这些缘就是陈芝麻烂谷子一样毫无价值，也对众生的生死毫无意义。

若我们对这些手段清晰明了，就会知道自己应该做什么了，必然要去落实真实利乐众生、真实帮助众生获得法喜利乐、真实帮助众生出轮回、成菩提、入圣流、转凡成圣。这就对每个行菩萨道的菩萨有了些许压力，要如何做才能落实这么巨大的任务？若我们思维这个问题，再以《地藏经》里各位大菩萨的行持来对照，就会明白：原来他们在做这个事情！可是他们是真菩萨，是清晰了然的，知道并证得相应真相的；而我们不知道真相，乃至迷惑、颠倒于真相前，我们若想趋近菩萨道，要如何做呢？

净土法门给了我们一个极大的方便，只要各位把净土的精髓抓住，你可以暂时不证得。有人会问了：你说的怎么就是对的呢？你证实了与否？对往生净土而言，没往生前如何证得？非得用往生净土来证明可以往生吗？这样一来，岂不是每个讲净土法门的法师都要先死了再去说法啊？这不是开玩笑吗！

净土法门区别其他宗门，其他宗门你可以有相当的修持证量，而净土法门并不要求，只是净土的精髓能不能抓住、能不能阐释、能不能运用、能不能推演扩大。净土法门给了末法时期行菩萨道的修行人一个极大的方便，只要往生精髓准确无误，你就可以大胆地推荐分享给大众，决定不会错；就怕我们自己连这个也不懂，这就麻烦了，所以利益众生的手段是各位必须落实清晰的。

你有慈悲心，你就必须有落实慈悲心的手段方法；你想趣入菩提，就必须有落实菩提行的手段方法，如果没有手段方法去落实，那么这一切美好愿望乃至祝愿，就要归类到心态层面，也就是前文提到的“心里活动”这个层面上了。

第四阶段爱语。前三阶段都贯彻的了，或许我们对爱语有点不理解，或许认为就是说个好话罢了。世间好话佛说尽，可是各位爱语若只是说好话和布施有什么区别？若是只说好话，菩萨做这事是要干啥？这个层面的理解，就陷入平庸了，也不会理解菩萨道的真实意义，更不可能懂得大乘的微妙迅猛之处了。

我粗暴地说，真正的爱语不是说世间的好话这个水准，而是讲法，真能宣讲法要了，才是真正地在落实最胜音，才是懂得什么是最胜音，也就能懂得最胜音佛到底在告诉我们什么了。当我们发心承担佛教家业，当我们听到《金刚经》里说能承担的就可以叫做“荷担如来”，我们如何承担才对呢？怎么才算承担？如何落实承担？经文里给出一个“焰肩”我们看得懂吗？当肩膀上能扛起了，才可以叫做荷担如来，才能叫做焰肩佛。

最胜音佛代表了菩萨道四摄法的圆满成就，也就是结缘要为救度做基础，救度的手段在哪里？现在或许大家没有，也很难走到第四阶段的真实爱语，可是各位我们在三部走的功课中，在小回向和“普门超度”的配合里，就已经直接地把每个能跟随、肯跟随的同修放在了第三阶段利行上了。

各位同修累生宿世间和众生结下的善恶缘，我们可以粗暴地算做在第一、二结缘阶段，而若各位现在懂得扎实落实三部走，就是在把自己放在第三阶段上，就是在落实菩萨道了，就是在真正地完成菩萨道的诸多使命任务了。

若各位能在这一生顺利走到第四阶段真实爱语，这菩萨道的四摄法就算粗暴地都做到了，你能做到多少，你就有什么样的待遇。若各位同修这四个阶段都做得到了，自然就应该有大菩萨的待遇、自然应该是上品上生，自然应该是花开见佛，自然应该可以是千佛授手，自然可以是遍满虚空。

若各位能落实最胜音，以此音声遍树法幢便是无量幢，也就是无量光、是无量解脱、是无能胜、便真是心在道场在、便是长立胜幡、便是解脱意、便是无尽藏、便是虚空藏、便是地藏、便是文殊、便是普贤、是不可思议。