【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

佛陀为什么要长寿？佛陀证得四如意足，四神足，可以住世一劫，而我们说的这个长寿与否都是应化身。各位都听到佛陀的三身四智，三身是：法身、报身、应化身，法身是根本，就是本体本源的部分。

释迦佛的法身是毗卢遮那佛，报身是百丈高的卢舍那佛，在讲《华严经》的时候就是以报身卢舍那佛身宣讲的。所以小乘人没机会听，“有眼不识卢舍那”，应化身就是在印度示现的肉身——释迦牟尼佛，又叫释迦文佛了。而我们说到的佛陀的寿命，都是指应化身而言，法性不生不灭，所以法身没有生死没有寿命问题。

卢舍那佛凡夫接触不到，对我们来说没有什么意义。应化身是行走在我们周围我们能看到、能听到、能接触到、能受教的佛陀了。应化身的寿命长久，度脱众生就会长久，众生得利益就会更多更广泛。

所以任何一尊佛陀，成就为佛的根本目的是为救度众生。可是如果成佛了，众生却无缘来受教这就很遗憾了，佛陀长久行持令寿命长久，不是为自己而是为众生，为救度众生，为等待部分众生的机缘成熟，这是佛陀的慈悲。

对于释迦佛而言，在这次示现成佛的时候，在尼罗河边的菩提树下证悟，他观察大众的根基发现很难救度，又没有众生请法就准备入灭。可是大梵天王他们化做人形来请法，请求佛陀长久住世，佛陀答应住世到一百人间岁。

但我们都知道佛陀八十岁示现涅槃，提前了二十年，这是佛陀说话不算吗？这二十年对魔王来说，圆满了魔王请佛入灭的愿望；这二十年对地藏菩萨而言，是佛陀为助汝喜；这二十年对天王们来说，是痛失明灯；这二十年对我们来说，是还可以在末法里学习佛法。

在我看来，佛陀舍掉这二十年住世，不是因为魔王请求，也不只是要帮助地藏菩萨，更多是因为我们这群可恶的末法众生，这群可怜的末法里的佛弟子。若佛陀不惦念我们，便不需要舍掉这二十年住世的寿命，但是末法就会很短很快，法运就会很快结束，而我们这群愚痴刚强习气坚固的众生，没有长久地化度是很难扭转的。佛陀把这二十年的福布施给了我们，换得法运延长，我们应该感恩。

我们现在还在这里讨论佛法，还能在这样轻松容易的平台里见闻佛法，不用见面每天都可以交流法要，这些都是来自释迦佛的舍，全身心的舍，无我的，为大众的舍，这样光辉伟大的行为才是我们应当学习的榜样，才可以是我们出轮回的依靠。

西方的诸位佛陀，都是表法在行持上，智慧修持圆满了，那么就要修福德了。福德和智慧这是两条腿走路不能偏颇，“修福不修慧，大象戴璎珞。修慧不修福，罗汉托空钵。”

皈依佛二足尊，这二足就是福德、智慧；这二足就是理、事圆融；这二足就是圣谛、俗谛兼容；这二足就是修持、行持并举并重。

第二尊代表佛无量相佛，相好庄严无等伦。各位要体会佛陀的慈悲，佛陀入空、无相、无做、不二法门，却要为救度我们入生死界，修我们都看不上眼的十善业，而且一修就是无量劫乃至几个阿僧祇劫，我们应当感念佛陀的眷顾垂怜。

当很多人在研究如何入空，消碍入空，入流亡所，这粗暴地说就是修慧。而佛陀早已跳出，两条腿走路不放弃修慧，也不放弃修福，才能福慧双圆。我们学佛就是要找到能学的地方，根据自己的情况，着手去学习模仿。

我们推行的三步走的学习次第，若严格来说也就是二个，为能顺畅往生极乐二步走，一是消业，二是培福。为什么不去求智慧呢？

当下末法中的我们，最应该做的还不是求智慧，而是消业力，这是要命的事情。就像我们悬在崖壁，只有一条藤维系身命，先要脱离险境才能再说其他，若是这个危险不能解除说其他都是废话。而现在很多学佛人，却乐于追求所谓般若智慧，或者般若性空，或者什么不二境界，可是这生死大河确实是严重威胁，不管我们再把这个河观空、观无，也难免要被它吞噬淹没。

我常常说过了河，你再说这些，因为眼前脚下已经是危厄险难了，再画大饼充饥这就是愚痴之极，马上就要挂掉了还有空说别的？这是没有意识到自己的处境，还美兹兹地盘算未来，什么时候无常敲你门，你知道吗？不知道怎么办？

净土十三祖印光大师自称常忏愧僧，最爱写的一个字就是死字。有的时候把死字贴脑门上，用来提醒自己，也是用来告诫大众，一代祖师尚且对生死如此重视，你我何人，学佛三年两载就要成佛做祖了？岂不是狂妄之极!

净土祖师中就有每天持佛号十万念的，祖师尚且这样毫无余力地念佛，你我还有精力做别的？这是对当下处境真的不知道，所以当感恩佛、菩萨、祖师大德慈悲示现、慈悲提点。若没有这些表法，我们劣根后人盲聋痴暗，怎么能看得明白佛法到底是什么，要如何走呢？