【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

众生既然都有佛性，都有成就为佛的圆满自性，为什么轮回呢？轮回分主动轮回和被动轮回，如佛菩萨示现这是主动轮回，所以《维摩诘经》中说：菩萨病是愿力病，众生病是业力病。众生就是被业力拖拽，被动生死，被动去处，被动挨打，被动挨刀。

于是大乘的菩萨也出入生死，投生六道，他们在生死轮回中做什么？做的就是结缘了。有人常常说：给别人种金刚种子！其实每个众生自性里本就圆满不缺，怎么可能缺少金刚种子？如果缺了这个，就不能说是圆满的自性了，就说明自性不圆满，还有一个叫做金刚种子的东西，不能被包括在内。

既然大家都有这金刚种子，为什么又这样说？其实无外乎从新翻一下土，把种子埋藏的比较深的，翻浅一点，这样他发芽就更快一些。所以种金刚道种是这个意思，于是我们放生的时候，为物命念皈依文，他们累世前可能出家为僧，可能是某法师，可能是某居士，早已皈依，我们再来做这些是帮助他们唤醒过往的记忆。

所以读经念佛，有的人会有感应，有的人会莫名其妙地哭泣，莫名其妙地难掩悲伤，乃至莫名其妙地亲切，或者莫名其妙很快就能背诵某经、某咒，这都是累世前的行持，和这一生的行持遥相呼应，唤醒了这一丝记忆。

这一丝记忆被唤醒，并不代表其他的记忆也都被唤醒，所以距离完全回到过去生的记忆还有漫长的距离。为什么要追溯本源？因为我们都想知道自己因为什么而来到这世间，参与生死轮回的目的是什么？

如果依靠神通确实很难知道，就算一尊阿罗汉也很难知道自己投生的根本目的，阿罗汉的天眼能力范围是八万大劫内的生死本末，他推演八万个大劫，都找不到自己为什么投生世间轮回生死。对我们世间人的神通而言，能推个百八十生就很牛很牛了，可是这根本不可能知道最开始的那一个初发心，你当初整装待发，凭借了一颗什么样的心愿而来的？

或许讨论这个话题，有的同修摸不着头脑，但是你们跟随我的引导继续前进就好。当初的心应该就是一个愿心，这个愿心是什么？一定是美好的，可是却在实现这个美好的过程中，因为种种原因剑走偏锋，形成了现在的局面，当初的心愿应该是什么样的呢？如果我们坐着猜，自然不可能知道的，但是若我们读经了，就会懂得佛菩萨们都是什么样的心愿呢？

佛陀的宿愿这不必多说了，都是救度众生，最大范围、最大限度、最大可能地救度众生；而菩萨们的愿又是什么呢？来来回回随便看，但凡是一个真的菩萨，一个大乘的菩萨，他们的愿离不开救度众生，于是地藏菩萨救度众生，观音菩萨救度众生，弥勒菩萨、文殊、普贤诸大菩萨，哪一尊菩萨的根本愿不是救度众生呢？

我们讨巧地说最初的心愿、最初跌入轮回的愿念支撑你走到现在，乃至更遥远未来的信念，就是这个救度众生的根本愿，除此之外别无第二个愿了。这一个关键点我们把握住，就懂得了“菩萨病是愿力病，众生病是业力病”，若我们把菩萨的愿当成自己的愿，这一愿就是我们在生死的病因，若是我们当自己是真实的众生，业力病就是生死根源。

佛说众生，非众生，名众生；佛说菩萨，非菩萨，名菩萨。于是各位，你们若听得明白这一节内容，你们要知道，你当下即是众生又是菩萨，是一个醒着的众生，睡着的菩萨罢了，如何唤醒你？佛菩萨出现于世，留下宝贵经典，其目的不外乎唤醒迷人大梦。

我们现在能接触到种种的修行手段、种种法门，不外乎要唤醒我们的迷梦罢了。希望醒来吗？若愿醒来，救度众生便是各位投生入死的根本目的，在生死中如何救度众生？菩萨在生死中怎么救度众生？如刚刚提到和大众结缘，为大众翻新八识里的种子，让金刚道种更早、更快、更好地发芽成长。

这也是为什么让大家以《地藏经》、《普门品》做课本的原因，你若知道这两位大菩萨和娑婆世界是缘分最深最厚的，那么就应该知道这两位大菩萨在娑婆世界是怎么救度众生的，《地藏经》里说地藏菩萨如何救度众生？《普门品》里说观音菩萨如何救度众生？这是你们需要看明白的，这个问题过去在群里问大家，回答的并不都对。这直接影响了各位学佛的着力点。