【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

“舍利弗，在南方广阔无垠的世界里，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛为代表的如同恒河沙一般多的无量无数的佛陀，都在各自的佛国土显出广长舌相，覆盖整个世界，对一切大众宣说诚实言语：你们这些众生们，应该相信如是地称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界不可思议功德，一切佛陀都在守护如斯念经之人。”

东方代表成长、代表基础、代表戒律、代表信心坚固；而南方代表智慧、代表光明、也代表嗔恚、代表地狱、代表愚痴。

南方选出了五尊代表佛，第一尊日月灯佛，如果这样断开读：日、月、灯佛，就会更好地理解了，这日月灯三字是并列的，代表佛陀的全智、先天智、后得智、一切种智、代表佛陀的实智、权智、代表了一切众生根本的道种智、根本智，所以这一尊佛完全是智慧圆满的表法。实智是真实智慧，是究竟智慧；权智是方便善巧，若佛陀只说根本智，那么确实没几个众生可以听闻，为什么呢？因为我们够不着，所以当佛陀宣讲《华严经》的时候，只有法身大士、大菩萨才有份参与，阿罗汉都没有资格去听。

在讲到《法华经》的时候，与会大众皆得授记，只要参与了法华经大会的一切众生，佛陀都授记他们，以后一定可以做佛的，这是一场浩大的授记过程，《悲华经》宝藏如来为大众授记的时候，还是要根据众生的行持而来，你确实这样做了才会给你授记，而释迦佛在《法华经》的时候一反常态。这一反常态为与会大众授记是因为什么？因为一切有情大众都有如来智慧德相，都有这颗心，明了这颗心成佛有余，成佛够够的了。因为大众都有，只是迷梦在自己的贪恋中，所以没人来挑开帘子，就一直在挡着，我们又不懂揭开这层遮蔽。

佛陀出现于世，扮演的角色就是那个掀开帘子的人、把这层窗户纸捅破的人、把大众自性上的灰尘遮蔽擦去的人，我们看得到，哦，原来还可以这样玩，明白了，跟随着学习着，走着走着就出了轮回。

日的光明，我们本有，有日的光明可光照大地，一切的花草树木万物得以滋养萌发，这日光利益有情众生、长养有情众生、促发有情众生、大众得日光普照、光明洞视能看得清路，看得到山河大地种种诸相。

日光代表了佛陀住世，此光明巍光赫赫，若我们得以彰显自性，如日光的智慧得以受用，便洞视彻听，看得破一切有为相，看得懂一切宇宙法则；若我们懂得万物诸相到底是有或无，是真或假的问题，我们理解宇宙法则就会更容易了。

一切相因根尘对偶着落于心，也因光在其中反射，能量在其中参与，我们才得以感受到他们，可是这些最后都会归集于能量中，自性中的见闻觉知是一个还是四个？自性中的八识九识乃至十一识，是一个还是多个？若说合一，最后就合在这能量上，一切一切都可以由能量注解、由能量左右、由能量参与、由能量说明。

日就代表能量最强大的时候，般若智慧最圆满的时候，一切究竟实现最坚固清晰了然的时候；月是补日之不足，白天太阳出来了一切朗然，晚上太阳光线照在另一边，此一边没有日光照耀了，可是有月的反射，还是可以略看到点东西的。

月就代表了，正法和像法阶段，虽然佛陀住世的正法过去了，但是佛陀还叮咛大菩萨、无量护法菩萨卫护经教典籍，只是这光明不那么强烈，随着运转，因缘和合，月光也略有不同，有强有弱有亮有暗。

月光不如日光那么暴力，在除去黑暗遮蔽上没有日光强，但是月光代表了权智，以轻柔缓和的方式，权巧善智来帮助大众，让大众得到法之清凉，得到智慧的受用。

这种权巧方便是因佛陀的慈悲柔软，不忍伤恼大众、不忍直接揭开你我的伤疤、不忍直接指责我们的过错，对我们刚强众生而言，这月光代表的方便智慧更契合一些，但方便也要坚守原则，这个原则就是：要能照明，指引方向。若是光明不能做到这个作用，此光明智慧毫无用处。

佛陀住世时一切众生的暗蔽都可以指出并修正，随着时代久远，众生越发刚强、善根毁坏、智慧微浅，不吃这一套了。就像苏东坡和佛印一生的缠斗中，就算被点成豆腐了，还是不肯轻易罢休，这就是刚强的体现，千年前的名人达士尚且这样刚强难化，你我之人能出其右？！

不是自性智慧有问题，而是因缘和合方能契机，若是不能契机，有他不多无他不少，那就没必要学了。佛法之所以一直都在延续，确实是这种月之轻柔方便善巧的智慧在作用，在帮助我们，就算时代越来越恶劣，众生越来越难度，但是终有一天，你的脚下会被月光照亮。