【香上佛】

在经文中我们常常看到涉及到香的部分，这个部分对中国人来说略难理解，虽然中国也有非常多的香料，但是远远不及古印度人对香的推崇。生活在北方的人或许对香也并不那么热衷，而在南方生活的人对香就会有更深的感受，我们最容易理解的是香能驱蚊、驱虫，如有的地区有瘴气，香还可以解毒，乃至有的地方推崇带香味的木料做家具。在古印度能用得起香，能用得上好香、名香是很尊贵的一种表现，香料从实际生活中的运用和对人的帮助，慢慢演变成了一场攀比的秀。

经文里我们常常见到涉及到香的部分，并非佛陀分别，贪着色声香味触法，而是因为大众贪着五欲，所以佛陀在讲法中，以上妙五欲做比喻。

如我们提到无量光、无量寿，这是我们娑婆人最最稀缺的，也是最容易发生贪求的，以此贪求引领大众前进，因为并不是所有学佛人都会在接触下就发菩提愿，在接触佛法后马上就发愿成佛这事不现实。正是因为佛陀指导我们，我们的根性利钝不同、厚薄不一，所以才有三乘教法，一来是对应我们的根性利钝等根基不同；二来是给我们做最初方便，引领我们进门，乃至继续深入前进。所以对有贪求的人来说，佛经里处处是告诉我们不要去贪，但是却也处处在引领我们舍弃下劣五欲，转求上妙五欲。

这上妙的五欲哪里来？当学佛啊，持戒、禅定、修持、乃至种种布施、种种供养，没有诸多行持，哪里能受用诸般行德呢？如前文提到“欲作佛教龙象，先作众生牛马。”诸佛菩萨的种种功德福德不是求来的，是真实行做而自然受用的，是以种种身成就的种种共业招感，于是若心行合一，越作众生牛马，便越成佛教龙象。

香从哪里来？严格来说香从分别来。若无分别，对味道的辨识就没有意义；若对味道不去辨别就是《耳根圆通》的返闻自性的修持方法，就是督摄六根的念佛套路，就是舍尘而寻根的一大系列修行方案的具体运用。如经文说“捆绑你的是六根，解脱你的还是这六根”，如果套用《二十五圣述圆通》的话，你若被尘相迷惑，解脱你的就是破除尘相的分别；若我们被诸识纠缠，解脱我们的就是诸识的不生不灭；若我们纠结于六根的坚固，解脱我们的就是六根互用的洒脱。有一执著，便可有一破。

修行的路微细下去，并非千人一路、万人一法，而是越走下去越微细、越不同，因为我们内在的执著分别妄想不同，所以对治的系统方案就不同。如人有病，虚寒湿热等症状，若不能微细遍察就不能手到病除。就如有的同修总会想：有一天，忽然来一个明白人点我两句，瞬间我就觉醒了。可是这也是一个翻飞妄想啊，每个人都有咸鱼翻身的想法，可是这不能完全依赖外力施加；中国有古话说朽木不可雕，粪土之墙也不可粉刷，如俗语中的“烂泥扶不上墙”是一个道理。

我们越想有一个人来指导自己，就越应该敞开自己，让自己做到越来越身心合一、心口合一，也就是越纯粹、越真诚。往往很多人希望见到的是那种算命的人，遇到你不用说话，就能告诉你会遇到什么、会出现什么、会如何如何，这种人在人世间很多，但是以此种心态学佛，恐怕有落到神通陷阱的可能，这个陷阱容易进却不容易出。