【阿难。世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

“阿难啊，世间一切修行心地的人，如果不能借助禅定的方法，就没有智慧可言；这个所谓修行人，能做到执身不去行做淫欲的事情，而且在行住坐卧中，连想都没有，心中连这种情爱略微沾边的事情都不去想，那么就不会招感 投生到欲界了。这个人虽然修行，也在修心，不懂修心的正路；但是他能做到，这个身是自己清净修行的法侣，不肯去破坏染污这个色身的清净；也就是守身如玉的这样一类人，投生到的天叫做梵众天。”

这是色界十八天，初禅三天的第一层，就是和一大票非常清净的人在一起，这个“梵”就是清净的意思。梵众天，天人天寿是二十小劫，也就是一个中劫，身高有四十里那么高，也就是一个由旬了。

【欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。】

“这是色界第二层，初禅天的第二层。欲望的念头和行为习惯都能去得掉，讨厌行欲的事情；修行的种种律仪上，很乐意很高兴去学去做，这类人如此这样，就可以有一种清净的行德产生；这种离欲修行种种律仪的行为，是一种美好的品德，这种品德能够帮助促成梵行的延续发展，所以他投生到的这层天叫做“梵辅天”。也就是以梵行来养成清净德行，这个德行可以保持梵行更加长远，就是梵德能辅助修行的意思了。”

梵辅天人的天寿是四十小劫，也就是二个中劫，身高是八十里，就是二由旬了。由旬是长度单位，在古印度他们的长度单位很多，但是对人来说这个由旬就是比较大的。一般国王出游，把他的马车一天的行进速度做为一个度量单位，一天能走四十里，那么就叫做一个由旬。有的能走六十里，或者八十里，于是这个由旬也分大中小由旬。

国王马车的情况不同，路况不同，所以由旬一直是比较混乱的一个概念。这个国家的情况是这样的，其他国家的马车道路是另一个样，所以由旬到底是多少比较乱。我们现在的“米”这个长度单位，也是从国王马车间的车轮距离转过来的，这个单位是后产生的。有时候用的长度单位是一“肘”，也就是从肘到拳头的距离，那个时候还没有统一度量衡，所以略混乱。现在为了方便理解，一般把一由旬理解为四十里，或者一中由旬为五十里或六十里，然后一大由旬有六十或者八十里，这里我们大略了解就可以。

【身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】

“有些人的修行能够做到身心微妙，持身不犯，持心不犯，再略做点修行，就非常容易有所感应。这样的人，大家都很乐意亲近，所以感应比较多。如果能做到持守真正清净的戒律，在这个部分上，能更多地明白和理解，能明白能理解就更容易持守不犯，如是之人，临终就投生到大梵天，做大梵天的天人。”

大梵天，在梵天里算是最高的了，所以叫做大梵天。大梵天天寿六十小劫，也就是三个中劫，身高一百二十里。大梵天往往称自己是一切众生的父亲，所以很多教派说的天上的父亲，就是这个大梵天的天王了，为什么会这样呢？这个天王在水灾劫难来的时候，跑到上面去躲劫难，等劫难过了，世界形成了，他是最早跑下来的，自然他就会认为这世界中的一切众生，都是因为他产生的。他没有认识到，世界产生后，众生是因为各自造作的业力，投生到对应的环境，并非是你先来的就都是你生的，这可不是上公交车占座，谁坐了算谁的。

【阿难。此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。】

“阿难，这三层殊胜的天道，不会被一切的苦恼逼迫，虽然并不是依靠修行正定，但是因为他们能在种种的清净中，种种错误恶劣的行为不去造作，并且努力修持自己，这三层天就叫做初禅三天了。”

从这开始，世尊才用了殊胜的“胜”，这是对能持清净律行的赞叹和认可，并非是对他们修行奇奇怪怪的定地认可，因为能持受戒律、种种恶浊也不去做，才用了这个“胜”字。另外说到初禅三天，一切苦恼不能逼迫，因为这初禅是得轻安快乐的，也就是在这个奇奇怪怪的定的过程中，他们可以产生轻安的初禅境界，这个境界非常受用。

轻安的状态一来，身上的痛苦就感受不到了，而且心上感觉非常的轻盈，非常的安然，很自在，所以就没有这些困恼逼迫，但是还会有担心，毕竟离欲界天太近了，一不小心走回头路，可就不好了。到了二禅天，就没有这些忧愁悬浮在那里了。