《楞严经》第九卷主要讲的是余下的精研七趣和五十阴魔这两部分内容。经文的卷，是在最开始记录文字时，被记录的书册容量自然分段，卷是按字数分的，章、节、分是按内容分的。

如果按修行的角度，《楞严经》分为认识世界和认识生命两大部分。其中提到：

“一心三藏”,即如来藏、空如来藏、空不空如来藏；

“七处征心”是在打阿难的妄想；

“十番显现”是在告诉我们本心是一个什么样的大体轮廓；

“一念无明生三细相”就是一个心念生起，怎么就产生了诸有为相；

“境界为缘长六粗”，这就是万事万物产生的过程了，在这个过程里分出了器世界和有情众生世界、有情众生因果相续不断轮回的情况，这三大部分奠定了外在物质世界、内在的精神世界、精神世界与物质世界的关系和交互影响。

《精研七趣》让我们真正地了解到轮回的各个地方是什么样，轮回的原因是什么，轮回的止息条件是什么。认识了轮回的状态，我们想离苦得乐，就要给出修行的方法。《楞严经》里主推两个法门：

一个是显示在外的、非常明显的禅宗；

一个是隐含在内的、比较不容易看到的净土。

提到修行就要涉及到修行的基础，修行基础的部分说到了“四种清净明诲章”，重新提醒我们戒的重要。戒定慧我们都会说，三无漏学的前后关系我们都知道，但是这个戒是非常高的心戒，从心中想做俱无，比菩萨戒都要高，在这个戒的基础上，才可以说因戒而生定。如果没有这个戒的高度，想自然产生定的受用是不可能的。

戒讨论完毕，就要说定的部分。佛陀启问各位大阿罗汉、大菩萨，说说自己用什么法门证悟圆通的，于是各个大菩萨纷纷亮相，给我们说了“二十五圣圆通”。这二十五大类修行法门中，六根、六尘、六识是十八界，然后是七大——地、水、火、风、空、根、识，就是这二十五个修行法门了。所有修行的法门都在其中，没有一个是这以外的，八万四千法门没有一个可以超出这二十五类的，都会在其中有一个归置。

我们的根性太差，二十五个法门一列出来，很多人是修修这个、修修那个，这是乱用精力，很容易耽误生死大事。佛陀告诉阿难，你在其中选一个修吧，阿难不会选。二十五圣圆通中二个圆通的顺序是调整的：一个是耳根圆通，一个是念佛圆通。耳根圆通应该排在前面，但是却挪在最后了，这是最明显的。挪到最后，就是希望阿难能更容易去选择，结果阿难没懂佛陀的心，于是佛陀叫文殊菩萨来给阿难指一个，于是才说“此方真教体，清净在音闻。”，在这个耳根上。这样阿难选择了“耳根圆通”。

下面就要说说如何保障、如何去修了，提到了《楞严咒》。阿难第一次听到，是被摩登伽女用邪咒禁锢着，没听仔细，摩登伽女听到了，却证得一果了，欲火干枯，成精进林，人家得利益了，阿难这时候请佛陀重新宣说《楞严咒》。

这一大部分包括安立道场、做结界等等，都是为修禅定做基础准备的。基础准备做完了，修的保障也有了，那么修到什么状态算是对呢？佛陀就宣讲了“五十五位菩提路”，用来对照自己修行到哪里，阿难听到前面修行的部分就证了一果，到这个“五十五位菩提路”听完才算证得了二果。我们在分享精研七趣的时候，涉及到这个阿难证二果的部分。

知道修到什么程度是对的，修的过程中出现偏差了怎么办？于是佛陀慈悲大众，又为我们宣说了“五十阴魔”。以五阴各举例十种错误境界和错误反应为纲领，并且说出了导致这种情况的原因和纠偏的方法。《楞严经》的全部内容就是这样一个次序，这里只是略说，各位不要拿去对照大德祖师的讲解就好。

如果有人问哪卷重要？就要看，到底进行到哪一步了：

对于才起步的人，最重要的是“精研七趣”，一定要理解六道到底是怎么回事，生死是如何容易和艰难；

对于那些半瓶子的人，最重要的是“四种清净明诲”，一定要明白修行的基础是真正清净的戒，而非是多闻、多听、或者多去辩论，这都没有意义。没有真正的戒体，定进不去，那就只有邪悟了，邪悟诸业，必然散落诸趣，轮转生死；

对于某些真正持戒严格的人，修行的法门就非常要紧了。到底这个路要怎么走、如何走，就不能打哈哈了，必须有一个系统的、明确的指导，那就是“二十五圣圆通”；

对于修行禅定的人，能进去禅定境界，这“五十阴魔”就最重要，如果进不了禅定，说自己修禅，那都是在扯。

《楞严经》大体的部分为各位简略铺陈一下，希望各位同修能明白佛陀的用心，也希望各位能在修行上有个对照、有个参考、有个路线、有个保障、乃至有个纠偏的纲领。其中提到一解六亡的部分，是用境界引领大家前进，色阴破了是个什么状态？就是这个一解六亡。一根破，六根皆破，就可以一根代替其他根，六根合一了，这是实修的重要标志；如果色阴都没破，这六根合一根本做不到的，但是这个部分，对现在末法的人来说，真是有点难啊。