【阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，】
前面经文中提到了：情和想的问题。很多人思维不明白这个情和想，前面的情和想只是为了随后解释六道众生的情况而说，所以当我们把这个部分和大家分享完毕，也就能理解情和想的问题了。
“阿难啊，一切有情众生在这个世间里连续不断的出生、死去。生是顺从习气而来，而死就是改变了一个流向。因为这些众生是分段生死，所以死的时候，是改变了状态，从而进入下一个生的顺流。当众生要命终时，或者已经死了，但是身体有余温的时候，他一生之中造作过的种种善恶一瞬间全部都展示了出来，就像放电影一样，把这一生的善恶一片一片、一段一段地都给放了出来。”
生是顺应习气而来，比如人的生是顺应了淫欲，于是在中阴身的时候，因为这个取，而自动地匹配有缘分的父母。当三缘和合的时候，这个人就入胎藏识，也就算是开始了新的生命历程了；死的时候就不一样了，还有很多的事情没做，于是就会眷恋不舍，就会舍不得、放不下、就会坚持、就会执着，这个死就成了一种逆着的事情。
【死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。】
“因为看到了这一生的善恶，也知道了自己要去什么地方，所以不想去，于是在最后的时候挣扎、痛苦、乃至起大嗔恨，这顺习气的力量，和逆造作因果的力量，就交汇在一起了。如果这个人内心中完全是想、没有情，也就是没有因为情而产生的种种贪爱之水的下坠力量，整个心里全部都是能生胜气的想，十分力量中，想占了十分，叫做纯想，那么他死后必定可以生到天上的。”
为什么人死的时候，会有一生善恶俱现呢？这是八识阿赖耶识的藏纳功能，也就是说从入胎开始，第八识进入后，细支末节的、陈芝麻烂谷子的事情都会被八识记录在里面。但是死的时候，要凭善恶的业力决定投生到哪里，所以那些对生死不起决定作用的内容，不会显示出来，显示出来的都是你做的什么善、干了什么坏事，这些善恶就决定了你会投生到哪里。不是某个人、某个鬼神能决定你的投生去处，完全是自己的行做使然。你做的什么，表面上可能是这样的，或者做得多么富丽堂皇，但是什么都瞒不过八识，全部记录在案。
【若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。】
“在纯想的基础上，如果还能够修福德修智慧，并且有一个清净坚固的愿力，临终时八识把一生的经历展开，这一展开没有坏的，全部都是殊胜的事情，他的心自然不会颠倒、不会恐惧、不会看到那些恶道恶事，看到的全都是十方世界的佛国净土。因为内心中的纯想做基础，所以没有下坠的力量牵绊，加上这个殊胜的净愿在，所以想往生任何清净佛国，都是很容易实现的。”
提到这个部分，我们就知道
消业这个事情是多重要了。我们是人啊，情五想五是平的，而天人纯想是十，和我们有多大的差距？他有十个力量向上，而我们没有力量向上。如果还不赶紧去
消业，把那些重坠的部分去掉，飞不起来不说，一定会沉下去；他越是执着、执着得越坚固，携带的下坠力量就越多，下得也就越快、越容易，下坠的地方就会越深重惨烈。
【情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。】
“在天道里还有一大部分的众生是这样的，情少一点，想多一些，不是纯想了。那么他也能轻飘飘地飞一飞，但是飞不太远，其中九想一情的就是飞仙、八想二情的是大力的鬼王、七想三情的就是飞行夜叉、最下等的是地行罗刹是六想四情。不过怎么说，都是想多于情，所以想占的比重越多，飞得越远；想占的越少，飞得也就越难。地行罗刹是六想四情，已经飞不起来了，但是能跑能跳，跑得非常快，所以又可以叫做疾捷。”
有的同修瞧不起大力鬼王，一听是鬼王，就是鬼的头子啊，不过《楞严经》我们一读才发现，确实是鬼的头子，但是却比人强，起码是八分想的力量，才二分下坠的力量，算是天人了。他们虽然有天人的力量，却没有天人的福德和天人的权利，天道阿修罗是有天力、有天福，但是没有天权，所以总想抢夺这个天上的统治权，总是和忉利天王打仗。
【其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。】
“因为他们都是可以轻飘飘的，所以在四部天下中游荡，也没有什么障碍，因为他们有天力、却没有天福和天权，有的就被魔王收编了，成了比较低级的魔众。如果有的众生能够有善心和善愿，发心护持佛法，或者护持戒律，如果有人持戒，他们就去护持这个持戒的人；或者有的发心护持神咒，有人持咒，他们就会追随这个人；或者有的发心护持禅定，他们就在左右卫护，希望保护这个修行禅定的人，能够得到无生法忍的修行大利，这些能发心护持佛法的众生，都是亲自安住在佛陀的座下。”
安住在佛陀座下是什么意思？就是他们发愿护持佛法，就是真正地亲近了佛陀，就是真正在佛陀的左右，就是真正地听闻了佛陀的教诲，就是真正地接受了救度他出离痛苦的佛法。所以这个亲住如来座下，对无量无边的无形众生来说，真的是非常快的一个捷径，这也是为什么天龙八部会发愿护持佛法的原因之一。
【情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。】
“其中情是五分、想是五分，也不能飞，也暂时不会下坠，就跑到人间做人了。在这里面，如果想略微多那么一点点，就会在投生为人的时候，表现得比较聪明；而如果里面想稍微少一点，情多一点点，投生为人就会表现得略微笨重和暗钝。如果情占了六，而想只占四，就有危险了，虽然下坠，但是没坠到地下去，还在地面，只能投生到横生的畜生类中，横生就是肚子和地平行那种了，在这类畜生中；如果想略微多那么一点点，就投生为能飞的鸟类，而情略微多一点，就会投生为披毛戴角的畜生类了。”
分享到这大家也就应该明白了：向上的力量少，那么就向下的力量多，向上的力量多就向上走、向上飘、乃至向上飞；而向下的力量越多，就会越沉重、越坠。到这六情四想，还算是都在地上，而那些鱼类，相比之下，情就要比牛羊猪狗多，而牛羊的情，又比鸟类多。那么这个情是什么？前面经文里非常明确地告诉我们：是贪爱。妄想可以是贪爱，执着可以是贪爱，我们说消业消业，消外业是消除外在众生对我们的拖拽，而《楞严经》的这部分经文，没有提那么多，只说到自己的内业，粗暴地说就是贪嗔痴慢疑，怎么去掉呢？
我们用三部走的功课来去掉这些内在业力！
很多同修一看三部走太简单了，就这样做吧，于是他做得很好，回向、超度也都做得很好，这是在消除外业。我们内在的业力怎么消？读经文的时候，我们的贪嗔痴在吗？念圣号的时候，我们的贪嗔痴在干啥？做其他功课的时候，我们的心里是不是还有这些的影子？
消业在过去很简单：把内业一消就完毕了，内在的业力消了，外在的这些干扰，用定力一扛，只要定力够深，一切都安好；如果定力不够深，那么就会被各种干扰。当然禅定就不能成，禅定不成，自然就不会有入三昧的情况，三昧进不去，智慧也就不会出来，禅宗就是这样的模式。
