【八者。见习交明。如萨迦耶见。戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相返。如是故有王使主吏。证执文藉。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯。推鞫察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故。十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如入毒壑。】

“第八个堕落地狱的业习就是这个见习，也就是随后我们会看到的贪明为咎。萨迦耶见是古印度语，翻译过来就是我见、边见的意思，随后到戒禁取见，这是五种见，但都属于邪见，因为有了种种的邪见，才会生发出种种的邪悟，在诸般业力之下，邪见催发，必然形成种种不正的遭遇。”

这些见解因为是不正确、也不圆满的，自然会出现左右矛盾的情况，所以我们在理解佛法的时候，也要去深入理解，真正找到其中的圆满，用这个圆满，推理到周遭的一切，才会发现佛法的万德万能。

“因为不正确，各种见解就会相互违背和抗拒，做出某些事情来，也会因为邪见在前，结果事与愿违，和出发的目的相反。”

边见到戒禁取见这五种邪见，前面已和大家分享过了，这里算是初步扫清障碍。

见是什么？见是分别、见是落于相，如果没有分别，也就没有所谓的见。如《金刚经》中说到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”、“若见诸相非相，即见如来。”这里我们略微联系一下，就会得到一个很明白的认识：正是因为有了分别所以才会有见，而如果没有分别、没有着相，也就没有这个见了，没了见的能见，也自然不会有用音声去求，那么不用声音求，用什么求？

如果见里面没有分别，又没有相可得，这样的见又是一种什么样的空旷和广博？这里用的这两个名称权且这样说，大家可以自己体会。五种邪见都是因为有错误，拿着这种错误的见解去理解佛法，肯定跑偏，这就和自性违背了，就出现了一个违背又要回归的情况，二者交互征伐。

这段经文里用的“明”字，和我们理解的“明白”略有不同。

有了遮蔽就有了无明，无明就是生死、就是颠倒、就是轮回。学佛追溯佛法的教义，真实地行做，要用般若智慧照明一切，破掉这个无明，从而把我们真正地拽出轮回和恶道轮回。

这里的“明”字略有贬义，是非要弄个明白的意思，古人说得好：难得糊涂，聪明难糊涂更难。在小小不言的事情上糊里糊涂又能怎么样呢？在大事上不迷糊、不颠倒，这才是真正的不迷糊，而在小事上斤斤计较，非要弄个清晰明了，这是没有意义的事情。

我们学佛也常常遇到这样的情况，非要弄个究竟。我读了某某经文，非要弄明白经文里说的是什么意思，这个想法很好，但这是自己和自己在闹啊，经文是佛陀对九法界众生教育的案例，记录在案的汇编成文，下至地狱众生，上至菩萨法界众生，都要遵循学习。我们拿到一部经文，就要研究明白到底说了什么，是不是要到菩萨那个程度，才勉强可以说我略微懂了？所以很多人学佛说：我不大乐意学，因为各人都可以有各种解释，标准有点乱。是不是这样的呢？佛法的标准从来都没有乱过，乱的是我们的根基。就像脚下的步伐非常乱，虽然你可以学会这个舞步，但是跳起来就不是那个味道了。我们在分享任何经文都在开篇的时候提到：所谓法，是契机为法；所谓经文，亦是契经——修多罗。如果没有这个契机的能力，法就不成立，虽然可以是正法，但是因为不能契机就是邪的、就是不正的。正是因为这个重要的点我们理解不了，所以才会在经文里，乃至学佛的过程中，很难接受各种层面、各种不同的内容和说法。在能契机的基础前，讨论一切佛法都可以是正法，在这个契机前，如果不适合，什么法都是没有意义的，用不了、学不会、没有效果、学来亦是浪费生命。

这个“明”是必须的，如果这个基础都不清晰，就非要弄明白这个经文、那个偈语，或者别的什么，这就太过虚妄了，这个“明’就是错误、罪恶的。在种种错误见解的基础上非要弄明白一些问题，这个习气就非常深重了。可能我们都有这样的毛病，没出轮回前，我们都是凡夫，天人也好、梵天、帝释也都是凡夫，鬼道众生、寒冰、烈火地狱的众生，也都是凡夫，不过是造作不同的业因，成熟不同的果报，承受不同的业力回旋罢了。

什么时候才能破除种种错误见解？

到一果阿罗汉才可以，初果阿罗汉就要破除八十八品见惑烦恼，才可以说在见解上没有错误了，但是见上没有错误，想问题还会出错，于是如果只问一些直白的问题，没有见惑了，就可以回答清晰。如果略深邃的问题，必须要引导思维，在定中深入思维才会得到答案，如果还有错误思惑，也会得出错误答案的，虽然有的答案和正确的答案差不多。

“有错误的见解，就会招感来各种王的使者、各种主宰的小吏官员，拿着记录的各种内容来，就像你走在路上见到的那个人就是他们，他们就来询问你、就来勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明，非要在一些小小不言的事情上，弄个水落石出，你必须把这个事情交代清楚，不然不会让你过去。”

这种事情非常无奈，就像非要来个人问你，多少个月前某一天你到底吃了什么东西，而且一定要交代清楚你吃了多少，是不是超过了你应该享用的定量？这样的情况不管谁遇到，都会崩溃的，略微扩充一点说，这些王的使者、主宰的小吏，地狱里比比皆是，拿着你的善恶薄子，评论你的种种行做，非要你在某个事上给一个明确准确的说法，说错了都不行，这多无奈？

电影里常常看到屈打成招的片段，也有严刑逼供的内容，就类似这个见习交明，就是非得在错误的见上给一个准确的说法。这个事情在哪儿能有答案呢，没有的话，就会被上刑，你不回答，那就是目无法纪，回答错误，那是嘲笑我们。

“那些善恶童子，手里拿着薄子，非常仔细、非常认真，必须把各种各样的事情都交代清楚，前后不一也是不行的，要多记你几条罪恶。所以十方世界的佛陀们为了我们理解方便，举例来说这个邪见叫做见的深坑，而菩萨遇到了这些虚妄的遍执，就像掉进了巨毒的沟壑一样。”

这里有几个重点要和大家略微说下：

第一、善恶童子。

为什么是童子，而不是别的？文革的红卫兵和这很类似，他们非常冲动，而且邪执强烈——我就做这样的事情，你必须仔细地完成，不然就要你好看。这里童子可不是纯真的意思，而是邪执的代表，因为涉世不深，因为不知道、不了解情况，执着一词，你是有嘴莫辩。

第二、色目恶见。

也就是这五类见都是恶见，过去和大家分享的时候说到这五类都算是邪见，我见（身见）、边见、邪见中的断常两见、见取见、戒禁取见都是邪见，对这五个见佛陀非常明确地叫做恶见。《法华经》中这五个叫做五利使，贪、嗔、痴、慢、疑叫五钝使，也就是给人带来错误的见解上，这五个更快、更迅猛，而贪嗔痴慢疑相比五利使，还要差一截。

第三、菩萨见诸，遍执虚妄。

这个虚妄被普遍地执着，这可要命了，就像讨论问题，我们可以就某个经文去讨论，而如果你拿某某高僧大德的讲解来讨论这也可以，我们知道佛教三藏里的《论藏》，很多都是后代弟子论述的，也可以列在三藏中，拿这些被广泛认可的内容来讨论是可以的，别拿那些谁也没听过，或者已经明确邪说邪教的内容来讨论。拿那个做为讨论基础去讨论问题，这就是邪执，这种邪执，如果时间久了，你所有的理论都是从中而来的话，那就是普遍的邪执，这种情况就非常难治疗了，病得不轻。为什么我们要去读经文，而且建议大家读原文，是有这样的一个考虑在其中的，所以但凡做些什么，不离经教就不会跑偏，就算是在经教的本意中发扬阐述什么也不为过，但是如果跑偏了，不在经文里去讨论佛法，就有偏颇之嫌了。

佛陀临涅槃前叮嘱弟子四个依止，要依靠什么、不能依靠什么说得很清晰。四个依靠，也就是四个不能依靠，我们在学佛的过程中，难免会遇到种种的困惑，但是如果总要找这个大师、那个高人去给你算上一卦，这样做能严格地叫做佛弟子吗？

佛陀在这段经文中指出：邪见等于五种见、等于五利使、等于恶见、等于见坑、等于虚妄遍执、等于毒壑，因此，这个部分非常重要。因为很难处理这五种见，所以几乎所有在六道轮回的众生都会处罚这个习气毛病，都会有。也就是说都会招感到，善恶童子拿薄子来和你对质，也就是都会遇到地狱的种种勘问、权诈、考讯了。

所以地狱是六道众生共业招感，任何一个众生但凡没跑出六道的都造作了这样的因，更直白点说：地狱我们人人有份啊。现在我们在人道，情五想五，略平一点勉强在水轮、地轮上晃荡晃荡，但是这点寿命，真不够干什么的，很快就要走完这一生，几十年的寿命走完了，要去哪里？看我们造什么业，然后凭业轮回，共业招感投生的地方，这句话大家听得懂了吗？

我们现在就像在一块非常小的浮冰上趴着，非常小、非常滑，一不小心就会滑掉；非常脆、非常冷，一不坚持就会滑落，太过坚持会弄碎冰块，就无处安身了。在这样短暂的时间里，我们应该做什么？这五利使不是干别的，是来要命的，但凡我们没处理掉这五个部分，地狱就会和我们有份，就有下地狱的业因在。我们表面上说要去掉贪嗔痴，连我慢和疑惑都很少提，但是背后堕地狱的见习业因还没处理掉，这才能理解为什么地狱里众生多了。不是下地狱容易，而是我们就是从地狱里出来透透气，差不多又要回去的，在这个短暂的、中间放风的空隙，我们能在佛法里攀附到什么？依止到什么？皈依到什么？投靠到什么？如果抓不住，放风结束，又要回去了，所以这一生不是别的，是我们现实版的“越狱”，是我们现实版的“金蝉脱壳”，能做得到，那就逃诸升天，做不到，那就地狱见了。

这《楞严经》实在太真实了，真实得令人汗毛直竖、毛骨悚然。过去我们说的堕落地狱的业因（贪嗔痴），这都是大德们慈悲我们，开一个方便让我们觉得还可以、还有点希望。但是《楞严经》一翻开，完全不是那么回事，《楞严经》的四种清净明诲中清晰明白地告诉大众：不要将如来不了义说，回为己解，以误初学。你学佛了，我不管你是刚刚学，还是老参，《楞严经》了义大经，我们细细地读进去，如果读不到汗毛炸竖，那都不能叫读《楞严经》。这种真实，实在半点情面没有，这才是最为真实了义的经文义理，我们选择这个部分分享，也正是希望大家能认识清楚当下的处境，处境清晰后，佛法是什么？修行是什么？才可以有一个靠谱的答案，如果这两个基础都没有，佛法什么都不是，轻如鸿毛。

略强调一点：初果阿罗汉断除三界八十八品见惑，见上没有错误；二果阿罗汉断三界修心六品思惑；三果要断随后的三品思惑（破第九品思惑）；四果阿罗汉要断余下七十二品思惑，这就是三界生死的八十八品见惑和八十一品思惑。这些见思烦恼断掉了，才可以有条件讨论随后的所知障烦恼。