南无本师释迦牟尼佛

南无毗卢遮那佛

南无卢舍那佛

南无华严会上佛菩萨
【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】

上次用《佛教框架体系》的9个字分享了从‘人’这个点横进去，说了很多，希望大家也都能练习一下，看看是否能在经文中找到这9个字。法界是什么？因法而成就的界限、范围。因为心行不同、造作不同、召感不同、自然境遇不同。
法界，粗暴的说是没有任何区别的，都是心行的直接反应；就像因果一样，善恶是非，在因果里是不分别这些的，你这样做就会得到这样的结果，如是因便如是果；同样法界也是这样，如此行做，就会被召感在对应的范围内，去承受对应的人事物，去承受对应的物质世界、精神世界。
所以当我们都出现在人道了，这是我们都造作了一个共同的业因为主，至于是讨债还是还债，是报恩还是报怨？这都是再细节的部分了。我们为什么被困在人道的法界？无法去对其他法界的情况做观察呢？这就像是一个从未出过门的人，对外面的世界一点也不了解，于是有人告诉他外面世界的情况，他也无法理解。
再多唠叨一点，当我们的神识随着某个愿力，成为一种极其微细的波动，从最初的平静祥和中撤出，于是这个神识借由强大的自性的能量，去捆绑了对应的相，而这个相，对我们来说是没有办法看到的，但却是可以被看到的，只是我们的能量状态太差，对这个高能状态无法察觉；当再向下继续捆绑4大元素的最基础的性状了，也就是神识有了基础的物质形态。
这个时候的神识，对人来说依然是看不到、摸不着的，但是有相，而此相比极其微细时候的相更容易看到。如天人的色身，就是这样的。而极其微细的相如什么呢？如菩萨罗汉他们的那个身，于是对天人来说，很难看到罗汉和菩萨；但是对我们来说，看天人也看不到，那么看菩萨罗汉那就更看不到了，至于说看佛，那就更遥远了。

当这个神识继续粗重的捆绑下去，就如人道畜生道的众生一样，拥有了这个法界内能被观察到的色身，也就是从微细4大元素的状态，已经进入到粗重的4大元素的状态，这4大元素又是什么样的呢？举个例子，就像一列奔跑的列车，在车里的东西是相对静止的，但是他们随着车已经跑了很快很远了。 而4大元素的汇合真的是非常偶然，也非常的不稳定的，就像一列奔跑的车，伴随其他几列一起前进，相对在某个阶段来说，他们之间是相对静止的，而最后必然要分道扬镳，这个捆绑的能量消耗殆尽，4大元素的分离就势在必行了，到底是什么在捆绑4大元素并和合成我们的色身？其实就是这个我们说到的法，因为造作不同，所以捆绑了不同的4大元素状态，拥有了不同的身相，当然也拥有了不同的能力，就像前面提到678他们跑路了，到新得地方他们从新开张，必然要去招募新的工作人员。而这4大元素也是这样，是对应于神识被捆绑的。神识的力量足够强大，那么这个捆绑的能量就会更强大一些，这个色身的状态就会相对牢固一点。

这个道理不难理解，也可以揭示人长寿的原因。对世间人来说5福临门，其中就有一个长寿的部分，世间人认为长寿是5福之一，为什么可以长寿？在《十善业道经》里说了很多，比如不杀生可以得长寿；比如《普门品》的施无畏可以长寿，不过有的人表现的长寿，却杀生吃肉也不施无畏给大众。 为什么会这样？这里原因略复杂一点：其中之一，此一生，是前因成就的后果，虽然这一生并无对应的行做，但是这是有前因铺就。而我们若想长寿，这些点都要去做。现在的人病苦很严重，奇奇怪怪的病太多太多，而且种类越来越复杂，这些病的根源是什么？就是杀生，杀生得短命报、杀生得早夭报、杀生得6根不全残疾报、杀生得骨肉分离报、杀生得眷属不和报、杀生得横病横事横死报、杀生得财富耗散报、杀生得气力衰弱报等等等等。
而我们可能理解不了这个人不吃素也寿命很长，这是因为还有一个福报大小的问题，福报就像缓冲垫，如果没有这个福报兜底，从6楼掉下去摔死了；有了这个缓冲区，可能从10楼掉下去也不会死，于是就要对应你的缓冲垫多厚，能承担从多高掉下的事情了。 而有的人这个缓冲已经消耗没有了，他就算3楼2楼掉下去，也会摔死，所以当我们出现了某些事情，让我们受了伤害，各位，这可能就是缓冲区已经要报废的前兆了，也就是你的缓冲区已经抵挡不住这个业力冲击了。 有了这个缓冲区，我们就很好理解做恶的没有马上死的事情，也能理解，行善的并没有马上得到一切顺畅。但是从根本上来说，捆绑4大元素的力量，就是我们678识的力量，若我们学佛了、修行了、并且改造了自己的习气，那么678虽然没有破，但是却越来越趋近于自性的状态，这个时候的力量是强大的，而如果相反，那么这个自性的力量能被用到的就少的很。所以越是靠近自性的状态，这个能使用的力量就会越多，如圣人证了4神足，那么就可以肉身住世一劫乃至10劫，所以我们可以理解有的佛陀寿命相当长久，有的菩萨罗汉寿命相当长久，于是这一切，真的还是由这个心造作的，由这个心影响驾驭的。

当这个捆绑的力量消亡了，我们前面分享到力这个词的时候说到：力有3个内容，1是方向、2是矢量、3是效果。在矢量上，就是有力量的大小、深浅、长远等等的不同，所以当这个矢量的某个条件处于临界点了，这就是力量的最后到达的状态，再向前超越了临界点，这个力量就失真没有效果了，或者不产生预设的效果了。这个时候就要放下这个力，这也是为什么要去研究5根的问题，若这5个根是良好的，就会不断地、持续地形成5种力，会保障力的效果的持续，而单独的一个力是非常容易耗损的，如何让一滴水，永不干涸？把他投入大海；如何让一个力，永不枯竭？就是找到生发这个力的根源，保障好这个根源，力的受用就会持续。所以当力不能持续，那么只能吃老本，这个力量亏损的就会非常快；若找到根源，给力不断的充电，就会形成源源不断的力的效果，这些根源还是在心上，所以当心释放了对应的身口意的业行，召感到对应的环境的时候，就捆绑了对应的色身状态，也就是捆绑了对应的4大元素的状态，但是这个色身，但凡有色身（极其微细四大身、微细四大身、粗重四大身），最后必将消亡。

佛教之所以不同其他教派、不同于其他教育体系，是因为佛教说的是抓住那个根子。如一棵大树，抓根本就是一条主干；而若抓次要的枝叉，可能会十几条，若是抓再次要的枝条，那么可能就要几百上千条了；如果去抓树叶，那就几万了。所以当我们沉溺在几万几万的树叶一样的尘相中，我们很难发现这些万事万物的根本。佛教的不同，就是在告诉我们，如何从这些树叶，寻找到枝条，再追本溯源的找到这个主干，在这个主干上去做工作，那么效果就是一本万利了。所以我们很容易理解：为什么我们在佛法里做了某个事情，佛陀说得到的福德乃至功德，比用7宝装满虚空法界去布施还要多得多？因为这是根本，这也是我们要最后回归的根。 这也正是，为什么回归这个根是正道，而在这个根本外去努力，都是外道的原因。如此一来，我们的心如何去做？这就直接决定了我们是在行正道之法，还是在修外道功夫了。这个分别，不是由我们学什么而定的，而是由我们的这个心，当下的那一闪念的心来决定的。

所以常常说：不忘初心。我们学佛常常迷路，学着学着就跑偏了，为什么呢？就是忘记了为什么要去学佛，我要在佛法里到底要实现什么？就像走路一样，一条马路，人来人往，东西穿行，你记得要去做什么？目标盯得紧紧的、不曾松懈，就很容易达成；如果走马观花，那么就很容易处处沾染，看到这个觉得很赞，然后下一个又非常不错，世间的美景真是太多，足够让人乐不思蜀了。

我们找回初心，问问自己为什么要学佛啊？在最开始的时候，可能是因为某种愿某种求去学佛，但随着学习的深入，开始更深的理解佛法，也有了更新的目标，这些目标还在吗？达成了与否？这些目标就像台阶一样，一步一步把我们送到一个我们想去的地方，于是我们的内心中，到底想去哪里？想去那里要做什么？为什么必须去那里而非其他地方？就像出门吃饭一样，可吃饭的地方太多了，到底去哪里啊？如果不能确定好，这个路可要如何走呢？不想沉溺在这幻海迷局里，就必须把自己的目标抓住。佛法之伟大，是因为能满足上上下下无量无边的愿求，这是因为能回归到根本，若回归到这个根本，自然是万德万能，在这样强大的满足力前，我们不要止步在世间的福报层面；不要止步在做一个世间的好人的层面；不要止步在通过学佛求来生大富大贵的层面。
如6祖找到5祖后，忍大师问你要做什么呢？祖说我要成佛，于是6祖真得成就了，如《西游记》里菩提老祖问猴子，你想要什么呢？猴子说想要长生不老，所以他去撕了阎王的生死薄，确实长生不老了，同样的问题，我们自己问一下自己，要如何呢？于是成佛做祖全靠他，轮回生死也是因为他，做大富贵是因为他，下贱贫穷还是因为他，地狱受苦因为他，天道洒脱还是因为他；这个心能上天、能入地、无所不能、能造就痛苦的牢狱、能促成快乐的解脱、能扭转乾坤如反掌、能灭万物如浮云。
《觉林菩萨偈》我们就略微粗暴的分享到这，唠叨的太多，跑题太多，各位担待批评海涵指正，阿弥陀佛。
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