南无本师释迦牟尼佛

南无毗卢遮那佛

南无卢舍那佛

南无华严会上佛菩萨

【心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。】

心不住在这个肉身之中，虽然肉身并不安住在心，但是却能用这个身心去大做佛事，这种自在真的是非常殊胜没有过的奇妙啊。佛事粗暴的说就是度化众生的事，在《金刚经》中有个荷担如来的授记，谁堪承受呢？能担负如来家业，去做佛交代的事情，去做度化众生的事情，这个承担就是荷担如来家业，肯肩负这个重任，这个众生就可以叫做荷担如来了。如何去做这样大的事情？在经文中也多次的说到，在一切的供养中，法供养最，把佛法铺陈开来让更多众生步入、乃至得大利益，这个是对佛菩萨最好最无上的供养。在《华严经-修慈分》里，也提到一个非常重要的问题，我们去度化众生，但是在过去结下的因缘中有的并不好，那么要放下这些，而去等念冤亲，不念旧恶。如果有一个众生是我们不肯包容不肯教授的，那么这个度众生的慈悲心就不能成立，所以当我们在内心中，还有种种怨恨嫉妒等等是己非人的心念，这个心态还不合适步入荷担如来家业的事情，所以不是说谁发心这样做就可以了，还有具体细节的部分要探讨的。

我们的这个身用来做什么？上一部分的分享也略微提到，是用来感受生死、觉悟生死、出离生死的、是演生死法、步生死尘、着生死相、而觉悟心念起灭生落的。这个基础的觉悟中最后如何和如来法流水接？如何去做到用这个肉身和佛的法身交汇的？这是学佛人、发大乘心的修行者，必须要思维并实践的。这个部分因为偈子涉及到了，所以我们就略说一下，希望各位不要惊慌。我们在《普门救度手册》里提出了一种念佛的方法，加入了一系列复杂的浅观，名字叫做《十念十观念佛法》，也就是10句圣号，每一句对应一个观法，10句圣号念完毕，这10个观做完一圈。其中有3大块的部分，第2块就有身在极乐的一个观，为什么我们去观这个？其实这就是实相，这就是真实的样子，不管你我这一身、这一生多少粪土著身，不管这心念行为里有多少肮脏臭秽，我们的实相，其实都在极乐。在极乐为什么又跑到这里来了？如《无量寿经-48愿》中提到：极乐的众生，都可以这一生就修持到一生补处菩萨位，也就是妙觉位菩萨，但是有一类不是这样的，这类众生为什么没有在极乐修持到一生补处呢？就是唯除本愿故，他方世界去做工作啊。所以当我们去猜测某某是否是乘愿再来的时候，其实你也是乘愿再来，只是自己还不知道，或者不相信罢了。若我们把这个观念理解了，就能理解《法华经》里的几大喻，《火宅三车喻》，是老爹和孩子们；《穷子喻》，是老爹和迷途的孩子；《毒药喻》，是老爹和颠倒的孩子们，都是老爹和孩子们。其实我们就是那个孩子，只是我们在这3界的火宅里贪玩、迷路在虚幻的丛林中、借由迷惑颠倒对抗着老爹对我们的召唤。所以当我们身在其中的时候，我们就是那个孩子，而我们学佛，不是要学明白多深邃的道理，而是要明白，我们到底和佛菩萨们是什么样的关系，这个关系摆正了，我们就好理解经文教义了，原来你我都是有疾菩萨，都是有病了，这个病是什么病？愿力的病在先，业力的病在后。我们在业力包裹中，自然很容易忘却那些愿力，在投入生死洪流前，那一刻内心中抱有了什么样的心愿？所以无量生的轮回，都是在这魔法的丛林里去寻找那最初的愿心愿念，你我包括任何一个众生，都是这样的。但是忘却了，不代表没有影响了。这愿力的影响，就会在某一生的机缘成熟后，如一声响雷，震醒了我们的迷梦，并不断的帮助我们，从新回归那个最初的心念，所以任何一个众生，这一生表现的好、坏、善、恶，这都没什么的，都是在用各种方式去寻找那个最初的心念，找到了，就会想着荣归故里；找不到，就要继续浏览生死的景致。所以对我们而言，我们或许找到了，我们或许没有找到最初的那个愿念，但是回家的渴望极其强烈。在这里提醒各位——我们为什么来？为什么会混到如此下场？我们凭借当初的一个愿念，投生到十方世界不同的虚空法界里，扎根在种种样貌的有情众生中，不只是要经历这些，还要觉悟这些，并在最后机缘成熟的那一刻，尽可能多的带回陪伴我们演生死别离大戏的好同学们。

度众生，不是佛要求我们必须去做的，而是我们明白了，自己的觉醒路程，完全是由众生们前仆后继的倒下为基石，我们的一点一滴的觉悟，都是伴随着他们无量无边的血泪痛苦，还有佛菩萨们巨大艰辛的工作。所以当我们明白这些，自然会希望把佛法的光芒，更深远地注入到更多的众生心中，并希望他们都会借这光芒，也找到回家的路。大乘的修行者，必须要有这样的一个基础心态，或者理解的多少不同，理解的深浅不一，但是这是大乘的根基，这也是大乘和小乘的区别。所以当我们去讨论小乘的种种的修法、观法、念法的时候，大乘别无其他多高妙的理论，大乘就在于这个心量的广博无极，就在这个基础的愿念上，如你为什么来？为帮助自己的那个法身的成就，也是为帮助那些陪伴的同修们的法身成就。所以当我们从新去说：大乘要度众生；这个度众生，不是一个多沉重的担子，而是一个沉甸甸的信任，他们把全部的身家都压上了，只是为了帮助我一个人来觉醒，那么我要如何感谢他们的恩德？我略微有点滴的力量，是否也应该完全的回馈到他们身上，去真实的帮助他们，也都得到利益，并最后回归极乐老家？若我们理解了大乘的心念，就能懂得大乘者的行为，或者他们不善于表达甚深道理、或者不善言辞、或者貌不出众、或者还有种种的残疾病苦，若他们在坚持去帮助众生，并从最根本处去帮助众生，这就够了。如上这些我们能明白的话，这句偈就会有更深刻的感受了，虽然那个所谓的心不在这个肉身上安住，在肉身上也找不到这个所谓的心，但是却能借由这个身心去大做佛事，这真是不可思议，奇妙微妙未曾有啊。所以今天各位，若能在如上的这一堆文字里，找到自己要去做什么的目标，那么最后一定都是要回归到荷担如来家业的事情上，或许现在还有种种的不足，还有种种的条件制约，但是这不影响重拾你过去的梦想；这也不影响你回归最后的家园；这不影响你帮助你的法身的究竟成就。

【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】

如果有人想知道过去现在未来的一切佛，那么就应该去观察这个法界的本源来由，这一切的三世诸佛，也是靠这个心成就，一切诸佛的种种行做，最后也都是靠对这个心的驾驭。这是《觉林菩萨偈》的最后一句偈，也是在开头就和大家提到的，帮助那个要堕落恶道的破戒僧人，冲破地狱的业力的那一句偈了。

我们用《佛教框架体系》提到的9个字去横进去，各位可以跟随思维。这里可以横进去的点非常的多，可以说每个字都可以去做这样的观察思维。人，这个是我们最熟悉也最陌生的生命形态。9个字分别是：戒定慧、闻思修、信愿行。调整一下顺序，闻思修在前，信愿行在其中，戒定慧是最后的手段方法的部分。人为什么会成为人？人之所以为人是为什么？当我们听到‘人道’的生命形态，那么这是闻，要不要去思维一下，为什么成为人，而没有成为别的？我们成为人，必然要有成为人的一个主要原因，为什么没有成猪、做狗、投驴胎、马腹？当这个思维横进去，就会去找投生为人的根本原因。在《楞严经-精研七趣》原文提到了：人是情和想均等的，重大的业力消除完毕，才上升为人。而其中有大力量的众生，不需要用畜生身去偿还最后的业债，也就是不失人身，但是这个人身是要还债务的。并在4种生命形态里提到——胎卵湿化，这4类是我们接触最容易的形态，又是由何而来？投生到胎生，不管是人还是动物，都是因为贪情，所以当我们贪这个情了，这是投生为人的原因，而偿还和回收债务，才是最为主要的原因，如果没有债务关系，虽然有情但是可以投生到欲界天。听到这个投生为人的原因，那么就要去思维：如何才能避免以后还要投生为人？那么你是否甘心情愿的去偿还你的业债？这是1个关键点，第2个点就是你对‘情’是否能放下一些了？这2个部分就成为投生为人的因缘，若按4圣谛的方法，就要断除这2个，这就有了2个修行的方向和套路。所以还债务这是要紧的事情，当我们学佛，不管你学什么法门，必须要有还债的手段方法，如果没有还债的方法，那么这个法门是有问题的。债务有多少？冲进8识去看一看，好多好多浩瀚之极，如何在这一身去完成这样强大的工作量？可能这一次生死，也没有办法去完成这样大的工作量，那么怎么办？于是有的人，选择了继续投生为人，继续偿还业债。如何才能更快、更好、更清净的做好还债务的事情？就是少欠新债、乃至不去欠债，这就是讨论到方法上。戒为基础，而我们内在的情绪波动、宿世的习气种子翻腾上来了，我们如果控制不住就又要造业了，怎么办？用定的方法去看住这个身口意，这样做可能会让很多人说你傻，说你有毛病，但是你能坚持做好，这就是有智慧了。

过年过节，你守得住嘴不去吃肉，可能会有人说你是非，于是我们也不敢声张辩解，一辩解提到佛法，那么对方很容易诽谤佛法，为什么他们会诽谤佛法？因为我们做得不好，却借用佛法的旗号给自己掩盖恶行。做的不对，承认就是了，没有必要用一个多强大豪华的阵容为自己辩解什么，承认错误，忏悔掉，放下他们，你就已经过关了。于是投生为人，这里讨论到为人的原因，也必然要思维：如何才能更快的还债。前面只是提到少造业，乃至不去再形成新的拖欠，而下面就必须要涉及到如何才能真正的去还债。不欠债不等于就在还债，这个大家必须要清晰，所以不要以为我持戒严格了，就是在还债了，持戒那是学佛人必须要做的事情。还债的手段可以很多，但是最后都是要和众生释解怨仇，把这个债务彻底的清洗掉。学佛都知道因果的道理，也知道没有因就不会有果，我承受这些是结果，必然有其因在前；在之前的那个因，又是因为什么而促成的呢？可能比较绕嘴，举例来说。这一生，有一个众生伤害我，这是结果；那么我在前生累世前，一定是种下了被伤害的因，也就是说，我肯定是在之前伤害了对方；那么我伤害对方的这个事情对现在是一个种子，对当时的环境就是一个结果，这个结果又是因为什么原因促成的？再向上推，哦，原来你伤害我了，所以我才来伤害你，导致这一生你又来伤害我，这样转下去，什么时候是个头啊？什么时候能转完呢？各位这就是轮回啊，所以这个因果的道理，若再向上一推，那么就必须自己要放下怨恨，不能怪别人了，自己有错了，才导致对方来伤害自己，才导致双方承受了如此众多的苦难。那么这个道理学佛了，我明白了吗？若我们明白了，就要用这个心去劝告自己，让自己真正的放下对一切众生的怨恨。

各位要注意：学佛不是用佛法的量天尺去量别人，不是用佛法的大帽子去扣其他的众生；而是要量自己，要对照自己。为什么学佛很烦恼呢？就是拿佛法的标准去量别人，而没有量自己；把自己放在佛法外，却要求别人必须在佛法里，承受这个烦恼，那是自己活该倒霉啊。于是要想从这些烦恼痛苦里离开，必须要借助佛法的力量，佛法告诉我们什么？就是要如何去规避风险、如何去达成目标、如何去在中途保持不失，这就可以深入到信愿行中了。听闻到这些，我们是否信了呢？和一切众生释解怨仇，我们是否愿去做呢？也信了、也愿了，是否应该驾驭这个身心去行做了呢？这只举了‘人’的例子，横进去了闻、思、修、信、愿、行、戒、定、慧这9个字，很多同修不会用，这很遗憾的，所以再多说一点。当我们听到任何一句话的时候，那么就是考验我们如何横进这9个字的时候，比如这句偈，我听到了，那么我信了与否？我是否也愿成就如此？我如果信愿都可以了，如何行做？我听到了这句偈，我是否去思维一下，我和里面提到的境界的差距？这些差距如何才能消除乃至拉近呢？这就是闻思修啊，当我们主观的心，能调动起来了，就必须要规劝自己的身口意，趋同于佛菩萨，乃至于趋同于佛菩萨告诉我们的方式。最后这些方式都落在了戒定慧上，戒为基础、定是手段、慧是目标；有了智慧，从新贯穿在戒上、从新带动更深的定，这就是学佛的手段方法套路体系了。这次唠叨的太多了，大家担待海涵，就到这里吧，阿弥陀佛。

南无本师释迦牟尼佛

南无毗卢遮那佛

南无卢舍那佛

南无华严会上佛菩萨