觉林菩萨偈略说.7.

南无本师释迦牟尼佛
南无毗卢遮那佛
南无卢舍那佛
南无华藏世界佛菩萨

【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造.】

这心就像工匠和画师一样，能描绘出世间的种种相，色受想行识的5蕴也是从心而生，同样诸法依然是由心而生。

这句偈是我最喜欢的一句了，这句总结性奇高，包括揭示了三种情况：1是诸世间种种；2是五蕴由来；3是诸法本源。这一句包括的这3大部分内容，真的体现了上面提到的无量难思议。前面分别把这3个部分简略的分享了一下，若跟随进程的话，这句偈的内容就非常容易理解了。

心是如何勾画、建筑这个世间的？物相本身是没有性状的，是完全依他起性，就像画画和木雕泥塑也是一样的，颜料和纸笔不是画，木头和泥土也不是雕像，正是因为这个心的工作加入了，所以让这些万有万物有了变化。在过去我很腹黑地批评了一个人的诗作，他用非常强大的语言描绘了东北的自然美景，乃至4季的更替等等，写得真的很好，但是我只说，看了这样多的文字，却没有主人公出场，一场再美好的风花雪月，如果没有有情众生的参与，是否落寞些呢？

这万物依然是这样的，所以当我们出现在其中的时候，万物就成了我们的镜子，我们过去做过什么，在这个镜子上全部的、完整的、立体的、多元的表现了出来，若我们真的把这个观念植入心地，时刻能思维这个，事事能忆念这个，那么会出现什么情况？我们都听过这样的一句话：烦恼是菩提。那么这句话如果加上前面的认识，就会完全扩张这个菩提的来源。

烦恼是菩提，因为有烦恼（知苦），我们会转烦恼（知集），我们要离烦恼（愿离），要破烦恼，乃至要去烦恼根（证灭道）；那么痛苦是菩提否？因为有痛苦，我们想转痛苦，我们要离痛苦，我们要破除痛苦，乃至要挖去痛苦的根源；同样生死是菩提否？我们因为在承受生死，所以我们要把握生死，要离生死，要破掉生死束缚，要剃掉生死轮回的根本。

嫉妒是菩提否？傲慢是菩提否？罪业是菩提否？因为有傲慢，所以要先转傲慢为平和包容，这平和包容是菩提否？于是要离开傲慢，让自己心地清净，不起我相，不起我相是菩提否？于是要破除傲慢，乃至挖掉傲慢的根源，若做得到这就是菩提啊。于是一切我们面前的种种万物万有，都是菩提，只是需要我们换个思维方式，并且要学会时刻的用佛法的体系去思考反省。

当这种思维模式我们能建立并保持的时候，世界向我们敞开的是一扇大门，这扇大门直通智慧，所以当我们遭遇种种境遇的时候，反思反省，如何从这个状态，回复到菩提的状态？找得到路，那么事事是菩提、时时是菩提、处处是菩提；找不到路，嘴上说破皮，不得受用。

恢复无外乎两种大套路，1是我们遭受的事情和菩提相反，2是和菩提相趋同。若遇到的事情是恶的、是染污的，那么就想我为什么要受这个恶逆染污呢？如何才能不受这个？这个过程就是一转的境界；如果趋同那么自然保持，时刻提醒就最好了，所以这些部分最后又要落在，我们扎实的地就某个事情、某个境界的考试上来，有这样的一句话是批评某些学佛人的：句句说空，步步行有。嘴上说空空空啊，但是行做却不这样。

这个处处是菩提的状态，大家思维一下，并练习一下如何转变这个思维，希望各位能保持这样的思维模式，那么必定不离三宝，佛菩萨常常在周围加持提点了。
再说5蕴的部分，5阴这是我们认为很扎实的妄想，《楞严经-50阴魔》的部分，世尊告诉我们这5重阴蕴，就是我们的5种妄想。

说好破也好破，说难破也难破，好破是悟透，大地无寸草，难破是我们无量劫来还被困在其中，还没有跑出去，这足以证明其强大的生命力和顽强的防御能力，这是我们不可以轻视的。对证果的圣人来说，这个事情轻飘飘的，而对被困在里面的凡夫，就是另一种滋味了。所以希望大家不要掉以轻心，若真实在修持这5蕴次第走过，过了一重就会有对应的10大类的阴界魔障，就会有里面各种错误的思维乃至微细的贪着为我们埋下的陷阱。五蕴是来自于妄想，那么自然也是来自于这个678和合之下了，所以这心能生5蕴，于是5蕴的种种相，也最后要回归到这个心识的工作上来，诸法更是这样。

佛陀在讲法的时候提醒阿难，若证得了4如意足可以住世一劫，你说我能住世多久呢？阿难被魔王干扰迟迟不回答佛陀的问题，佛陀说那么你好好的仔细想想，阿难离开了，这个时候魔王来了说：你度了那么多众生了，该死了，我请求你死去吧。佛陀最后还是答应了魔王的请求，答应在3个月后入涅槃，这个时候阿难想明白了，但是事情也已经尘埃落定了。佛陀为什么不住世一劫或者更久呢？是因为佛做什么事情必须要有因缘，若没有因缘就不会去做这样的事情，为什么呢？因为佛陀是真正的业尽情空，8识里面的业因种子全部的清扫完毕，在9识里没有业因种子，如何发展行做？所以若没有人发出邀请，佛就不会去做这样的事情。

同理，我们念佛是在做什么呢？我们念佛，就是在发邀请给佛。所以用心真切做到和佛的感应道通，这就是需要功夫和至诚的心念了。诸法依然是由心而来，如经里说到：一切法由心想生，心生则种种法生，心灭则种种法灭。为什么呢？就是心生了，以这强大的心能力量，假缘为因，因缘产生就形成了法成就的条件因素，于是法也被产生了；当条件消亡，法也被消亡，于是对法本身没有生也没有灭，是不生不灭，只是心生心灭罢了。

【如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。】如心这样，佛也是这样的，不只是佛可以做到这样，一

切的有情众生，都是这样的，所以应该知道佛和心，在体性上来说，都是没有尽头、无量难思议的。

这里提到佛，又说到和心都是无尽的，但是却没有说佛和心是一致的，这里的心依然还是这个678的识心，佛是什么？是觉悟，但是必须有前后缀，我们看不懂经文的一个技术点，就是这个前后缀不注意，所以全文的意思就理解的支离破碎的。乃至理解全文的过程中，出现了种种的偏差，我们又有自己原有的滤镜，所以多在自己的角度去理解经文，这就是原因了。前后缀是什么？比如说佛陀三叹奇哉，然后说：一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。这句话里3个部分，奇哉是一个总结，而奇在哪里？在于众生都有如来的智慧德相，这是很神奇的，但是为什么众生不是佛？因为冒出了妄想执着来，于是这句话的重点，在各种人的看法里就会出现偏差。

我们应该落脚在哪里？在于发现问题，解决问题，发现问题是有如来的智慧德相没有显露出来，这问题如何解决？就是看到问题的点是有妄想执着，那么把这些放下，就恢复了如来的智慧德相了，这就是一个完整的过程。所以什么是佛，佛是菩提，佛是觉悟，佛是自觉觉他并且觉行圆满。

若只说佛是觉，没有后面的这个觉行圆满的注释，这句‘佛是觉’的理解就是不圆满的、有缺陷的、乃至是错误的。心佛众生3无差别，这句话我们在《三时系念》的法师白文里看得到，那么这个“心佛众生3无差别”，这个时候说的又是什么？佛是觉悟的众生，众生是迷路的佛，佛由心觉悟回归，众生由心迷惘颠倒轮回。所以佛是由心而成，众生也是由心而成，如何驾驭，如何回归？就是遵循宇宙法则，真实的行做到那里，这个时候我们可以把这个心，上升到自性的高度，也就是把心上升到最高的高度，佛是穷极无上了，完全验证回归了自性，没有半点的违和感；而自性是没有分别对待的，于是也就没有生死，没有染污和干净的分别，没有对错的执着，没有你我善恶。

到这个状态就可以理解《心经》里的不生不灭、不垢不净、不增不减了，也可以理解《六祖坛经》里的何其自性？本自具足、能生万法、本自清净等等了，所以这一个看上去非常小的偈子263个字，真的若展开要比《心经》复杂的多，《心经》起码是有一条主线可以寻，而这个偈不是这样的。

体性借由这个词，我们再唠叨一下体相用的部分，体是本体，相是展现出来的可观察、可以落脚的地方，用是效果效率。于是一切物质，都有体相用的部分。比如说一个玻璃杯子，他的用是包括2种，能用和所用，能装东西的用法，和没有装东西的时候可以装什么的问题。

相是一个杯子，有底有边或者有杯子的把手，或者没有，或者高、或者矮，而体是什么？粗暴的说，玻璃杯子体是玻璃，相是杯子，用是杯子的能用和所用，于是再说，玻璃的体是什么？是石英等等的沙子被烧结而成，那么玻璃的本体就不容易被观察了，而最直接能被观察的还是玻璃杯子的相。

观察这些有“用”吗？最实在的还是要落在这个物品的用上，若没有“用”，研究它也就没有意义了，那么玻璃的体又是什么？随着观察的深入，发现沙子等等的原材料也不是终极的本体，于是要去观察沙子是由什么组成构成的，最后都落到虚空上来，都落到执着上来，都落到了动心上来。所以任何事物的体，若观察到最后，一定一定都回归自性，都回归到这个圆满包容的自性中去，所以体不好观察。而如果说我懂得了这个道理，不管什么都是这样的，这个理解是对的，但是若中间的过程我们不能通过自己的修持补充上来，我们的理就是有缺陷的，这个理的圆满就达不到的，所以过去说过理事圆融，这是要次第而进，不可能一下瞬间悟到最究竟的道理，必须在事的不断验证下，扶正理、补充理、圆满理

“性”这个字在本偈里多次的出现，这是本来的自然状态。所以任何事物的本性，若是真的最终极的根本，也必然和自性一样，最后没有边际，所以这个性也无法观察，只能通过体现在外的相，和展现出来的‘用’去推导出来。

本偈还有3句就算是粗暴的分享完毕了，阿弥陀佛。

南无本师释迦牟尼佛

南无毗卢遮那佛

南无卢舍那佛

南无华藏世界佛菩萨

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