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就会从何而得解脱

。

从何而牵引

，

也就会从何而去；

生死从何而来，

幻海迷局

普度十方

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佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【九、住无碍见。十、不堕诸难。】

　 　 远离愚痴邪见得到成就的第九个功德法，是能够安住于无碍见中，什么叫住？在楞严经中提到十住位，这十个住就是心有所安住的意思，大家不要小看这十住位，前面是十信位和乾慧地，起步就是乾慧地，纯剩智慧，没有其他，然后才能一点一点的进入到十信位。十信的第一位就是信心住，要做到：一切妄想灭尽无余，中道纯真，大家看看这第一信就已经是灭尽一切的妄想，而且能行于清净真实的中道；不落两边，这个状态对于现在的人来说实在有点高了，于是十信位努力下去，才能进入到十住位，这个心才有个安住，于是这一个住无碍见的住，这个状态已经是太高太高了。只是还有很多人贪不厌足，听到佛教说广义菩萨位有五十二位，狭义菩萨是从蹬地菩萨位开始十二位，就看不上这个，看不上那个，实际上这五十二个阶段，我们真能达到第一个就已经很不容易了！

　 　 所以为什么要在这个现在的娑婆世界推行净土法门？如果不推行这个简单易行的法门，佛法对于我们只能成为闲聊的谈资，成人们的下酒菜了！不是说学佛有多难，而是说我们现在的状态，离修行的状态，差的太远，离的太远。于是想进入到修行的状态都很难，想在里面得到收获，那就差了更大一节了，离的太远所以才很难达到 。无碍：是没有障碍，就像无量寿经中提到阿弥陀佛佛光中有一个光叫做无碍光。无碍就是没有障碍，十方世界圆满遍照，于是这是真正的佛光普照，但是佛光普照了，为什么我们接受不到？

　 　  我不想刺激你们，但是还是要说，在面对面的课程中，已经有很多人能在念佛中和佛菩萨直接沟通，直接从佛菩萨那里得到信息和解决问题的方法，这是他们本身就很清净，还有就是佛菩萨慈悲加持，和我个人是无关的。当我们准备念佛的时候，其实佛菩萨已经早早的等在那里了，已经远远的看着我们了！乃至已经含笑的对着我们了！但是我们却接受不到，为什么呢？因为这个心上的尘土太厚重了，心上的执着太坚固了，心上的妄想太丰富了，心上的分别太尖刻了。

　　于是我们和清净的佛光不相应；我们和佛菩萨的慈悲柔软光，不相应；我们和佛菩萨的包容圆满光，不相应；我们和佛菩萨的智慧安稳光，不相应；这么多的不相应之下，佛慈悲摄受用佛光照触我们，但是我们却用妄想执着对抗着，却拉了太多的执着和放不下与清净自在对抗着。那么我们和谁在对抗？答案很简单，是和自己在对抗，于是没有人和你较劲，其实是你自己在和你自己较劲 ，你通过和自己较劲，于是你才和虚空法界较劲。

　 　 没有佛菩萨遗弃我们的事情，反而是我们遗弃了佛菩萨，所以为什么我们不能接受到佛光？不是佛光不在，佛光现在就在我们每一个人的头顶！只是我们用执着的心在坚持，用妄想的心在计较，这样的结果必然为自己盖上了很多遮蔽，光透不过来的，光透不过来，于是佛光照我们和没照我们是一样的结果，这就是我们的悲催所在，所以这个无碍见，就是没有遮蔽的见解，没有东西能遮蔽，就没有虚妄的假象，就没有错误的颠倒，没有颠倒迷惑。

　 　 看到的一定是真实的实相，很多人学佛都想求个实相，总想问：这个是不是真实究竟的？那个是不是真实究竟的？但是很遗憾，真实不真实，和我们说了我们也分辨不了。正如和大家说到的，经叫做契经又叫修多罗，什么叫契经：就是要契合大众的根基，如果讲了大家听不懂，那我们就和这部经不相应了，于是我和这部经不相应，那么我是不是就没有机会读了呢？那么为什么我和这部经不相应？答案一定是在我自己的身上。再引申一点，法也必须要契合众生的根基才能叫做法，如果不能契合，就不能叫做法；于是从这个角度来说，一切法都是方便法，都是对待法，都不能称呼为究竟坚固法。

　　也正是因为我们的状态不同，于是适合的修持方法也不同，就像有的人问：老师你打坐吗？我说很遗憾我现在还不打坐，因为时间很紧张，瞎忙的没有一点时间，能睡个好觉都是很奢侈的！那么我打坐怎么坐？必然一坐就是昏沉，而且还会担心忽然谁那有些什么事情！这些牵挂！希望你们都不要有，不要有这些干扰，能一心专入！不管是静坐也好、念佛也好、绕佛也好、拜佛也好，能专心致志的去做，都是好的，这样一来你们只要肯努力，就一定可以有成果！至于要不要在这个娑婆世界示现你的成果，这个就要看你们个人的愿望。

　 　 如果愿意为娑婆众生示现一下，树立一个榜样，那么当然也是好的！只是会面临更大的障碍和阻挠，很多大菩萨为我们示现的只是念佛往生的成功例子，他们在人世间行走的时候，只是做的很好，很谦卑，并没有言语文字的教导大家些什么！更多是身教，用他的行做在给有缘众生做榜样，只是我比较好为人师！所以才会腆脸在群里和大家呱啦呱啦的闲扯！那些高人大菩萨们都很安静很谦卑的 这是我们应该学的。

　 　 我们能得到无碍见，首先必须心里没有遮蔽，没有错误的见解，也就是没有邪见没有愚痴，才能做到这个无碍见，于是同样的一个事情，在不同的人看来，就是不同的，不是事情有差别，而是个人的角度思维方式不同，于是结果不同！就像考试一样，这一道题目标准答案有一个，但是很可能一百个人回答这道题，就会有几十样答案和手法，无碍，如果要在楞严经的高度中说这两个字，就已经到达如来藏性的通达，也就是事上的圆通无碍了，这个高度只有大菩萨才能有，小乘的罗汉辟支佛都不可能拥有这样的见地，所以大家要真的明白，这一部十善业道经，不那么简单，虽然文字很浅显，义理也好明白，但是能真正做到的话，这些利益都得到，那这个人就不可以用出轮回，了生死、得人天，这样低端的词语来描述了。

　 　 第十条功德善法成就，就是能够不堕诸难，什么叫诸难：在普门品里提到了很多的厄难，兵难王难水火难；毒难横难枷锁难；这些都可以叫做诸难，但是这个词中的诸是代词，代表一切的难，这样一来不管是什么样的难，都可以不受不遇到，这多好啊。人间还有比这个保障更重要的吗？你可以有钱，但是架不住有人惦记你的钱！你可以有权，但是架不住有人暗算惦记你的椅子！你可以有幸福的家庭，但是架不住有人搞破坏！你可以有孩子，但是架不住孩子受影响走歪路！

　 　 这所有的一切，当拥有的时候就注定了会被其所牵。当我们不明白的时候，认为这是职责所在！当我们认识到的时候，就会发现这些牵挂眷恋！其实就是黑白无常的招魂钩夺命锁，于是为什么不落诸难？是因为没有诸求，没有诸漏，于是才不会遭受这些不愉快的事情。这个不堕诸难，还有一层意思：就是不会跌落到很艰难的环境中；或者很艰难的事情中；或者投生到很艰难的地方；这样一来不堕诸难，就从不遭受所有的苦难厄难，到不会投生到不好的地方，或者不会招感到不利于你发展的环境，能得到这个，还要什么自行车啊？十善业道经到这一条善法，也就算是大体都讲完毕了，后面还有两个大块，因为前面的部分讲的很细致，所以后面的部分，很可能就会快些讲，希望大家有看不懂的地方，及时的翻过去讲课的记录，记录都已经贴发在群博客中，连接常常发给大家。

　 　 因为这次讲这十善业道经，是根本没有准备，也没有备课，所以难免有讲的不到的地方，大家要学会主动的学习，找大德的注释来拜读，一切以他们的为准。预计十善业道经，讲完大概要到八十节，比前一段讲的地藏经还要多出好多，为什么在这部小经上花费了怎么多的时间，希望大家都能明白。

　 　 这十条善恶，不只是一个标准，为什么我们学佛学的效果不好？很多时候是因为我们的戒行做的不够，也就是我们的基础没有，于是上层建筑就不会有，想建立好基础，就要以五戒和十善为最根本的基础内容去做。至于能不能得到经文中提到的善法利益，这个事情就是如人饮水，冷暖只有他自己才能知道了。

　 　 同样是念佛的人，为什么他可以往生？为什么那个人不能往生？为什么另一个人下了地狱？不在于这个法是不是对错，不在于这个法门是不是有高下之分，而是在于这个修行的心，这个因地的心的不同 ，因地不真，果遭迂曲，在因地的时候这个心不对，得到的结果必然是迂曲弯徊的，于是有人坐飞机已经跑很远了，而有的人还在原地踏步，不仅在做原地踏步，更可惜的是顺流而下，一日千里，不但没有进步，反而退了一大截。

　 　 好了今天就到这里，阿弥陀佛！

南无本师释迦佛！

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幻海本无，迷局虚设

同为佛子，共出轮回

相会极乐，究竟涅槃

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