同修：老师，我在想，我自己每天都在吃老本，因为每天的所谓修行或者功课的福德赶不上每天身口意的漏洞，我感觉一顿赶不上一顿的。所以，走实修寸步难行，但不代表不约束自己的身口意。

那这个老本是哪里来的呢？我想到“自性”好像不是好的答案，我想到菩萨的回向和加持，那么仏菩萨都空了，这又是哪里来的呢？或者说是一种用？

老师，这里我有想的不对的地方吗？

老师：看了又看，还是没看明白是什么意思。不过，借此跑偏地略说说吧。

比如说：这个身相怎么获取的？我们知道，是由三个部分组成：一是物质，二是神识，三是因果相续。

物质大分四类：地水火风。当然，并不是非常顽固的这四个名相，而是四大元素间有微妙转化的。

神识粗暴分八识，还有三个如来藏。

投生分两个力量来源：业力和神力。非神力就是业力，或者神力有，业力也有；业力是过往遗留下的影响，属于要承接的既得利益。这样对比下，神力就更多是从无到有的过程，比如：原先没有对内外的影响，但来到这个环境里，慢慢熏染下有了。

投生人身也分出这两个来源问题，包括两者都有，只是程度上有区别。

按业力投生来说，这个人在进入投生阶段，通过自己过往造作过的影响力，捆绑约束了对应的四大元素，凝结成色身的先天基础状态。这个先天就是三个部分都集中体现了，有四大元素的状态，有神识状态，有对应业力因果状态。可能，这个先天状态就是你说的老本。所谓吃老本，随着世间行走，寿命的年岁流过就是绝对运动之下的损耗、消耗，使基础的老本出现入不敷出的感觉。

这样三个方向就都可能会影响，或者参与影响，比如：四大元素的部分。想让身体如何调整，《楞严经》里说到“别得生理”，也是找到了生机的规则，只是这个生机规则是从其他不算正确的路子里获得的。

但别得生理的效果可令色身有相对的长住，比如说：中医也算是一种别得生理。通过中医的调理，按五脏六腑、阴阳、虚实去调和，从而调整色身状态。有很多外道也是这套路，不过更严重些，比如吃丹药的、吞气的等等，他们也是别得生理，能让身体的状态表现略好。比如说：药王三色观。对内是红色身观，对外是蓝色观，中间轮廓是金色观。红色对人的身体有莫大的利益，前两天看到一个研究报道，从线粒体的角度阐述了红色光对此产生影响，确实可以帮助身体修复，且还可以帮助身体加速代谢，并令线粒体状态更好。理论上说，红色光照在身体上，一系列作用后，参与到细胞代谢的物质更多。等于照射红光可以一定程度上减轻饮食依赖。

不食人间烟火是现象，只是获取了别得生理而已。还有一个好处：人体在衰老状态中，会有一些细胞进入休眠状态，不参与其他工作，也不参与其他流程，就那么待着。这些衰老的休眠细胞是应该奔赴死亡，最后新陈代谢，被新的细胞代替，但它们不活也不死，不参与新陈代谢。这些细胞越多，所谓的衰老就越深，能替代被更新的越来越少，衰老的休眠细胞越来越多。因此，清除这些休眠细胞也是抗衰老的一个方法。

那些休眠的细胞为什么没有彻底奔赴死亡呢？是因为缺乏能量，在赶去死亡的路上，没到火葬场就没油了。红色光照射身体，会帮助这类休眠的细胞加速死亡进程，也就是令这些导致衰老的细胞提升更新的状态，虽然不一定马上都迅速消亡，但会程度上影响进程和效率的。

这样，各位就能理解本土里真有一类气功是这么玩的，比如：子午法，分别在子时吸阴气，午时吸阳气！这个说法有点恐惧，就是吸收赋予阴阳属性的气。

从光学来说，物质是没有颜色的，只不过是电磁波的频率不同，刺激视觉神经细胞的程度不同，转化到大脑被赋予了物质颜色。紫色也好，红色也好，各种颜色只是视觉细胞对电磁波的反应差异而已。这都是别得生理，或者独得生理，让人找到一条可以调整色身状态的路子。

四大元素都是什么颜色的？或者说都是什么频率的呢？如果是，如果能，如果可以验证，是不是就可以找到一种频率，可以影响你四大元素中的某一个。当然，这个探讨在本土的古代就有痕迹了，比如：药这个字，现在是简体版，原来是上面一个草，下面一个乐，音乐的乐。乐是什么？音是声音，是震动，是频率、波长；音乐的乐是节奏，是起伏，是一些震动的节拍次序。后来儒家取用了这个方法，在儒家的六艺里包括了乐，当然也奔向了仪式化的礼乐方向，但在他们的具体行持里保留了诵念。如我们现在也会知道，古人读书摇头晃脑，他们不会如现在这样平之又平地念书，而是抑扬顿挫、起伏有致，为什么会这样做？如果找到合适的节奏，这样做确实会令身心有很好的反馈。

诗经是歌词本，宋词更是歌词本，词牌子是曲谱。唐诗普遍在七律左右，为什么不整贼长的一句，而要集中在七个字左右，并且还要压韵呢？因为里面有节奏问题，但被遗失了。

我们可能不知道这个原理规则，但念起有押韵的句子，就会觉得很美、很顺口、很容易记忆。为什么这样就容易记忆呢？比如：偈或者咒理论上也应该是这样的，只是翻译过来，汉字的发音节奏等等改变了原有的结构。偈还好说点，起码可以在翻译时做调整，但咒谁敢修改呢？不过不影响念咒时节奏型的、押韵的感觉。

念诵经文、咒语、圣号，也是取用了这个部分，只是我们现在很多人对自身缺乏观察，也不知道怎么念、什么节奏更好。所以，常常提“找到你自己的节奏”，可能大家理解的更偏向于学仏诵念等内容融合在生活里的节奏，而忽略了节奏本身的错落有致、抑扬顿挫。

如果确实能对自身四大做观察，找到什么节奏、韵律，可以影响调整四大元素的状态，这就是生机的原则。

中医里有五音问题，现在有五音念仏法，不知道是否靠中医五音启发的。仏教讲四大，自然有四个基础节奏，而不讲五音，本土“宫商角徵羽”这五音，有一个变音，四个主音。理论上说，宫商角徵羽就是四大元素的变相展现，但中医用来归靠到五脏六腑的对应了，然后对应出阴阳来。因此，中医里有唏、嘘、吹等等五音的部分，我没记住具体情况，想深度了解的自学。

用五音来影响五脏，距离用四音影响四大，是不是格局上、角度上，有挺大差异的？但异曲同工，不过是立意点不同罢了。

我们断流很严重，这些基础的方法失传已久，但起码还可以穿凿附会，勾勒出大体轮廓，其中导致失传最严重的就是清朝这两百多年。不黑不吹，明朝还有很多科学著作，但到清朝编辑了他的《四库全书》，把明朝之前的很多科学内容、好东西都当成垃圾处理了，这其中那个谁删减最厉害了，拿个笔一顿删。

这个断流导致现在所谓的文明状态有一种上气不接下气的感觉，更多是字面上的、文字上的。而文字上的又要陷入哲学思辨里的虚实问题，也就是百家争鸣里名家的名实之辩。说名不符实，就是这个名相不符合实际，并不是起的名字太夸张的意思。

哲学虽然在探寻真相，但真相一定要跨越名实之辩，从名里迈出，趋向于真实之意，而不是说名字就代替真实，名相就是真实的固有执念。

既然投生之时是神识业力捆绑了对应的四大，成为先天状态，四大可以后天调整，神识也应该可以，业力也应该可以。这就是生理，也就是生机之规则原理，生命的机理。

当然，因为世人对生命的组成情况不理解，我们可能从学仏的角度来说，也不一定就能迅速知道生命的构成是什么。但通过学仏，知道有这三个部分了，影响生命质量、调整生命状态的机理也就在此处，只是因为断流严重，取名相严重，虚实脱节严重，有的部分成为了绝唱。

按神力投生来说，应该是通过自己可以驾驭的能量、能力、方法、手段来趋向于什么结果。比如：世尊发愿秽土成就，他就会在秽土出现，会在秽土成仏，这是神力。因为，他可以自己掌控、自己驾驭，而我们凡夫是靠业力投生，被约束、被捆绑、被制约，没有选择能力的，接受这个影响力的回馈状态，自然不会很舒服自在。

什么才是我们能用上的神力？按信愿行的组合，表面上看，行是自己可以驾驭的，但行是偏方法论的部分，是后续的表现形式，不能脱节于心里的信愿基础。

信愿行是我们能用的神力，但能驾驭、能掌控、能自我调节吗？没有这个掌控，信愿行就偏业力状态；能掌控，信愿行就偏神力状态。这样，就要探索信愿行怎么从业力的捆绑、约束、被动、消极状态调整到可以自控的、主动的、能驾驭的状态。

阿罗汉能驾驭自己的身心，可以不遭后有、一出永出、不入生死、方便涅槃。实修是什么呢？我们站在信愿行的业力与神力角度来看，就知道实修是在寻求这个答案，即这个能力的掌控。但我们受限于、受困于、受制约于、被捆绑于业力状态下的信愿行，这套神力装置都是业力激发激活的，都在被业力影响牵制着，自然发挥不出神力的效果来。所以，摆脱袭扰，回归自我。什么意思？在业力笼罩下夺回神力范畴的信愿行呗。

在神力范畴之下，我信什么，就可以是什么；我愿如何，就可以成就什么；我用什么手段方法去做什么，就是可以实现什么。

说的乱点，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2023.7.2