抽空聊聊三观的话题。

普世的三观是：世界观、人生观、价值观。这有别于天台宗的三观：空观、假观、中观。

为什么要聊这个话题呢？我们有很多很多相左的部分、许多的矛盾、互相不认同、不理解，乃至斗争战乱，最基础的表达在于价值观不同，我认为这样是有价值的、有意义的、是需要做的，而你的价值观决定了你对待事物的态度。因为大家对同一事物的态度不同，你觉得这样做有价值，我不觉得有价值，这就会形成分歧。如果关起门来，自己在屋子里，怎么发布看法、观点这都没什么，但某些因素、条件促成我们需要共同面对此事物时，不同的态度就会产生更有深度的影响了，之后的斗争也直接展现价值观的不同。

价值观是一个产物，并不是平白就有的，是基于各种条件聚合而成的一种上层建筑，会由很多因素参与影响，不同经历、不同背景、不同环境、状态下，价值观会有差异。就像老话说的那样：你饿的时候，很平常的饭菜也会觉得很美味；但如果吃饱了，再精美的饮食也无趣了。同样的饭菜，在你没有选择时的态度，与有选择时的态度会不一样，在你饥饿时、不饿时、吃饱时又会不一样。

人生观是对待人生的态度，是怎么看待人生这个事的，直接影响到我们做什么计划，如何面对、使用这人生，并努力于什么。因为人生观不同，人生的追求不同，所影响的价值观也不同。如果人生观偏狭，价值观也会同样偏狭。

世界观是我们怎么看待世界、怎么面对世界的部分。因为对待世界的态度有差异，所以对待这次人生也会有不同，更表现为生死奔忙的目的不一样，体现在价值观的差异。就像几十年前，不少人的一生只在山沟里，他的世界就这么大，他的人生就那么窄，他认可的价值、认为有意义的事也自然要受限于这种环境。

世界这个词其实很明白，世是三十年，一世就是一代人的意思。现在有人提两代人之间相差二十五年，所以一代应该按二十五年算，但古人说的一世是三十年，三十年河东、三十年河西，是这个意思。如果把三十年反代进一世里，三十年河东就是一世在河东。

世是指代时间的，界是把田地分出区块，是区间，是指代地域的，是空间的意思。世界的提法和宇宙就很像，四方上下为宇，古往今来为宙，宇是空间，宙是时间。

世界观这三个字就非常高浓缩了。你怎么看待时间和空间的，你是什么态度看法，你是怎么认为的呢？这问题怎么回答呢？如果平素不思维这些、不学习这些，乍一听，这个问题基本上是无解的。

早些说：我们很多人的世界并不是这个宇宙多大，这个宇宙的初始及没落究竟经历多少年，而是我们能触碰到的全部的外部环境。你从南到北，你的真实物理世界空间就这样大；但可以听闻更遥远地区发生了什么，这些丰富了我们的认知，也丰富了我们物理世界的虚化边界。

在时间上，我们的一生或长或短，真实时间也就这些，但可以借由各种条件开阔时间线。比如：我最早看过的关于五千年的，不是《上下五千年》，而是《战争五千年》。

时，这个字原先是日字旁加个寺字。寺字更复杂，有走的意思，又有拿着的意思。这个字最初要表达的是与运动有关，加上日字旁了，是太阳的运动，日晷的意思就跃然纸上了。所谓时间就是运动，这是古人对时间的朴素认知，但现在我们知道的时间这个概念其实是错误认知，应该回归其运动本质。

我们来反观所谓世界或者所谓宇宙，是一个连续运动的空间；我们一生所谓长短，不过就是借由这个身在持续种种运动的一种状态；所谓世界，也就是这个持续运动状态所触及的全部外部环境。那些地下几万米里有个什么生物，海沟几千里下有个什么鱼、有片什么海，我们接触不到，我们的世界也就暂时不囊括这些。

世界观，是怎么看待周遭外部环境的，你所有触及到的外部环境，那些连听都听不到、读书也看不到、思维都无法触及的，暂时不归靠在我们的世界里，这有别于古人对世界观的分类。

前人把世界观分为唯心和唯物两大类。唯物是依客观的，唯心就有点心之所及的意思，但这样分好像都有其道理，也有其弊端。比如：唯物，现在的科学已经发展几百年了，人类的脚步还没走出太阳系。现今的科学体系及几百年努力下，对物质世界的认知可以说知之甚少，而且还很可能有错误，这个唯物就有点不好依赖了，毕竟这个唯物世界观里世界的基本物质状态尚不明朗。通过各种努力发现，这个宇宙有很大一块质量占比不知道是什么玩意，检测不出来，一直没有检测到具体是什么，但可以计算出来有这么个效果作用。就像元素周期表一样，当时很多元素并没有被发现，从元素的规则可以推算出有这么个东西，且大概会有什么理化表现，但并不一定就能找到实物。唯物的世界观就有点塌房了。

唯心更没有标准了。你的世界中心可能是铁岭，他的世界尽头可能是某市的某区，因此，唯心不好操作。如果套用上面提及的观点略偏唯心，你的世界就是你所能触碰到的所有外部条件、外部环境，除此之外，再多客观的世界内容都不在你的世界里，没出现在你的世界里，不用管什么彗星撞火星，和你无关。

因所处的世界不同，所经历的运动不同，所体现的人生不同、追求不同，不同人三观的差异很大，这样就不好聊天了。你认为世界是无边浩瀚的，所有星球都漂浮并旋转运动着；但有的人就会认为，世界是一大片圆形的大陆，大陆内部叫北极，大陆边缘那一圈统统叫做南极。

古人还说天圆地方，导致有些人认为大地就应该是方方正正的，所以有的古人画地图也是这样。本土古人在千年前已经做出浑天仪了，可以推算出不同时间下太阳系里的几个行星的位置关系，说明古人知道世界是什么样的，起码知道太阳系是什么样的。但因为后续的文化更迭及搅乱，乃至有些人更是大肆杀伐，本土的先进进程被遏制了，不少内容丢失，不少技艺断流。清朝做这个事情是最嚣张凶残的，比如：把上一朝代官方存的奏疏删减到只剩下几千册，更是把众多流传许久的技艺连根拔起，冠以奇技淫巧，存者灭门。古人的宇宙、世界就是时间和空间结合一处的概念，有了这个观点就可以影响我们对待人生的态度看法。

既然是空间和时间合并一处的，你的世界要不要去走走看看，要不要去一览众山小，要不要一日看尽长安花，要不要飞流直下三千尺，要不要对影成三人呢？你的世界要不要十年生死两茫茫，要不要少年不识愁滋味，要不要古道西风瘦马，要不要潇潇暮雨子规啼呢？要不要借由什么来扩大你的世界，拉长你的宇宙，让你能站在过去所不曾有的角度和视野去看待周遭及自身呢？

这种世界观会让人心浮动、不服管教，因为你的价值观是由你的见识决定的，你的见识就是你接触到的事物，借此丰富了认知、完善了认知，自然容易看出小区域、短时间内的问题毛病。《资治通鉴》里说镜子的话题：以铜为镜，看看穿衣戴帽得体与否；以人为镜，能看到自己的优劣得失；以史为镜，可以知兴替，什么当兴，什么当被替代。

以史做镜子看到大周期，是那种成百上千年的规律变化，这样才有天下大势分久必合、合久必分的谶语。但这些有时候就很被管控，你作为小老百姓谋求怎么吃饭、睡觉、打豆豆就得了，研究什么天下大事？！因为三观的不同，大家站在各自的角度，你说你的理，他说他的道，鸡同鸭讲，最后就掰手腕看谁力气大了。

三观不同怎么办？互相融合，或者说求同存异，才有化解的基础。就像自己去做某个东西，老师教得很仔细，再怎么教、再怎么说，我们自己上手后也不是直接站在老师的经验之上的，还得自己一点一滴摸索积累经验，而这些东西怎么教、怎么传递、怎么分享呢？

因为大家各自的三观不一样，结成的各种看法观点不同。就像现在很多人认为祝英台就应该从了马老财，喜儿猫到山洞头发都白了就挺傻，嫁个富二代是现在很多人的追求，价值观不一样了，过去认为很耻辱的，可能会变成某些人引以为荣的事，这是价值观的差异。因为对世界、对人生的态度看法不同，有不同的价值追求，有不同的价值判断，觉得这样对、那样不对也都是价值观的直观反映。

学仏也是这样，如果构建不了贴近仏认知的三观，自然很难认同仏倡导的、推荐的各种行持。同样，你的仏教三观贴近什么水平，即可以认可相应水平的行持与法理，而超越的部分较难接受，勉强接纳也迟早会暴起伤人。