我最早读《仏遗教经》还是回流翻译版本，从大英博物馆翻译到汉语的。那个版本真的非常温暖，如果各位有空可以找来看看。

世尊住世的最后阶段，应供完毕，突显不适，依然带领大家赶路，最后走到双树林，也实在不好再前进了，就让弟子弄了点枯草铺了个床座，准备在此示现涅槃，用短暂的时间讲说了《仏遗教经》。

当世尊说马上要入涅槃时，尊者阿难哭得稀里哗啦，阿难哭是因为之前仏问他相关内容，他没有回答出来，等他从树林里想明白，回来准备回答仏陀时，仏陀已经答应波旬的请求要提前入灭了。所以，阿难的心里一直有个包袱、有个负担，本来仏有机会住世一劫的，但因为他的缘故，反而还提前二十年，觉得仏涅槃是因为他。确实，后来大迦叶集合五百罗汉在山洞里整理经藏时，阿难也想参与，被迦叶给拒绝了，并给阿难扣了七顶大帽子，其中之一就是导致世尊提早入灭，这个罪过就很大。

阿难只顾着哭了，后来被阿那律尊者提醒，问了世尊四个问题，这四个问题的答案分别是：

1、如是我闻。在以后整理经藏时要这样开头。

2、以般若提木叉为师，也就是依戒为师。这句也是南传非常支柱的教法之一了。

3、默摒置之。仏住世时有仏降服，但仏入灭了，我们遇到恶性比丘怎么办。

4、四个依止。也就是怎么行走余下的道路，依靠什么作为照明，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。

要依靠法，而不要依靠人，这是非常关键、重要、经典、精髓的教诲。

人与法，表面上在某一时刻可能是重叠的，因有人行于法，但人是无常属性的，人寿很短促，怎么依靠得住呢？今天还在，可能哪天就不在了，这是不好依靠的。但法可以内密、可以外显，因缘和合就可以呈现，是可以一直都存在的，可以跨越生死、超越光年的，人不具备这种优势。

一个学术想更好地发展有几种状态：如果最初提倡时并不圆满，后续发展的首要任务是补充增益，把此学术的短板漏洞堵好；但如果最初提及时已经趋于完美、臻于完美，后续的发展就是更好地继承、更好地传递，不要在其中另起计较，容易画蛇添足。

仏教在本土这两种状态都经历过，是仏教理论不完美吗？并非如此。第四条的依了义就作出说明，《楞严经》里也提及世尊说过不了义的内容，也就是以方便为主，更多是为了开显方便的内容，在世尊看来这类法理并不是了义的。但这些内容落到后世学仏人手上就麻烦了，什么内容是了义的，什么内容是不了义的，分不出来，一律照搬，一律照抄，把不了义的法理当成了义法理去奉行信受。这不了义的内容就需要打补丁、需要再做补充、需要换解释方向，从而让这些不了义的看上去问题不那么明显。

有人诋毁仏教也提过这样的说辞，说：“仏经的内容都是后人按自己的认知趋向做解读的。”这个说辞的杀伤力与“经文都经过后世的篡改”一样，你若信了，你会对所有经文都抱有怀疑，乃至所有句子都抱有迟疑。这句是不是后人改过的？这段、这章、这卷是不是经过修改？

同样，我们看某经了，陈诉了一个法理，我读出来觉得是这个意思，但那个大师是这样说的、那样说的，要怎么面对我所读出来的意思呢？信还是不信？如果都是按自己的认知趋向解读出来的，这些读出的感受要怎么面对？恐怕就得当垃圾看待了。

这就会营造出一种你不能读经的氛围，这种思潮在市场也还很有拥趸，有好些人很信受这个，更有甚者这个经文不能这样读，应该那样读，应该这样那样、怎么怎么样读。

早些和大家说过，最初大众接触并想学习仏法的门径是很多的，是很开源的。这个人说：“我现在做生意不可能口无妄语，不可能都说实话。我进货多钱、卖你多钱、赚多钱不能说，说了没有生意的，我不能口无妄语，这仏我就学不了。”有的说：“我还得过日子，我还要吃肉，你学仏了这些都要戒除，这仏法我学不了。”

开源的时候对这些有要求吗？不提，你能进来亲近，有个接触过程，有个认识阶段，明白道理了，知道好赖了，分得清是非对错了，有的行持自然就会规范统一了；但如果没有这些过程，上来就是“你要学仏必须吃素，不然别学了！”这就把很多人拦在门外。

虽然这事没有什么错，但需要给他过程的。就像孩子生下来给他喂馒头、丢个大饼让他自己吃，反正以后你长大肯定是要吃这个的，何必要喝奶吃糊糊呢，中间过程省略多爽！这个过程能省略吗？我们从住处到目的地还得有一段路程，这路程能省略吗？你都不能省略这个，你让孩子省略喝奶吃糊糊的过程，你让那个新来的学仏人必须达到仏教戒律标准才能开始学，这都是坑人了。

四依止正是如此！

法是啥？我刚刚来，我不知道、不清楚、说不明白、想不利索。这时候你和他说学仏四依止，不能依靠人必须依靠法，一下就给整不会了：法是啥啊？我不知道怎么依靠呢？靠不上法这路怎么走呢？

为什么不能依靠人？这与人类天然属性相矛盾、相背离的提法。人字就两画，最初是刻画了人两条大长腿的形象，经过文字变形后，人字明显展现了互相支撑的意思，人是社会性动物，人的社会性就是互相支撑的，没有互相支撑，社会性就坏掉了。

不依人，这提法表面上有点不社会，可是我们为什么成为人的呢？《精研七趣》里有一类贪党为罪、结党营私，私下里蝇营狗苟分派内斗，如果依靠的人是这种状态的，这圈子进去了还出得来吗？有人的地方就是江湖，有人的地方就有利益的斗争，这种属性的生物真的可以依靠吗？

本土有很多先贤想打造那种小国寡民的理想社会，通过各种手段要缔造夜不闭户、路不拾遗的理想氛围，乃至强调要以仁德治理；外面的朋友要伊甸园、要乌托邦，都在幻想拥有完美的社会状态，但唯有仏教一直在努力实现真正的大同世界。

人的生物属性不合适拥有完美的社会状态，归根结底还是动物的本质，更多的动物本能很难自控自律，那些真正自律自控的动物，在历史的几段冰河期就死绝了。那些不好色的怎么可能有后代？那些没事就撸铁的，一点体脂率都不许有的，一个几年的小冰河就饿死了，而遇到食物哇哇吃、吃饱不动地方，这种却在冰河时期活下来了。我们作为其后代能好到哪里，能完全返祖退化这些基因上的枷锁吗？

 

 

人的种种是无常属性的，今天表现得可好，明天机缘之下又会表现出什么样来呢？这样的大背景、大氛围下真的值得依靠吗？如果走点低端局，大家互相支撑抱团取暖也可以，但如果想依靠这种状态的支撑走解脱生死路，想依靠彼此走通此路，抱团的事就姑且罢了。

抱团只能轮回打滚、地狱翻腾，就像两个臭棋手彼此出昏招，抱团的结果是互相喂昏招，谁都提升不了，这样一辈子下来，水平也什么提升。面对轮回、面对生死、面对解脱，众生与众生之间大差不差，差不多的，水平差不多还互相依靠，想依靠彼此走出美好明天，这也就故事里能有。

古人说：“三人行，必有我师。”他有好的地方，我学好的；没有好的地方，知恶防非，我也是学习了。古人说朋友这个词是很崇高的，朋是两个月，你是月亮，我也是月亮，我们可以为朋友；如果你是月亮、我是星星，这朋友做不了的。或者你有长处正能补他的不足，而他有长处可以补你的缺陷，这朋友可以有；如果互补都做不到，你有的他都没有，你找他玩，是缺个腿部挂件吗？

不依人，并不是强调不能接触人、认识人，而是强调不要把人当成依靠，想依靠人去解决生死，这就依靠错了，触犯了四依止的依法不依人了。

想在高端局走出好效果、走出轮回，解脱、成就、圆满等等，靠不了人的，要依靠法。法恒常不灭，比人靠谱；而人，短暂生死，无常牵绊，样子货。

作为朋友互相扶持走一段路，互相拉扯，互相帮助，这都可以，但想依此走解脱路，靠不得的，靠不住。你失败的原因可能只是你的，他也会因为别的什么原因失败，就算把所有失败的原因罗列一处，也不一定能拼凑出正确答案来。

依义不依语，语在这里扮演了一个老古板。某经文里有一法句，文字是这样说的，我们能不能依靠这样的东西走解脱路？语言也好，文字也好，乃至形式也好，它们最多是扮演了舟船，是载体，义理在句子中、在文字中。

在经文里能挖掘义理，这些句子有其载体价值；如果挖不出来，买椟还珠了。人家是卖珍珠的，有个人却看上了装珍珠的盒子，买下后把珍珠还给卖家，只留下了盒子。后来，有人提倡取其精华去其糟粕，买椟还珠是取其糟粕去其精华。好的东西当垃圾丢，却把垃圾当宝贝了。

语与义就是这样的关系，语承载了义，伏藏了义。拿得到义，其语作用非凡；若拿不到义，其语就是一个空盒子。

这样，依义不依语也就很容易理解。

依智不依识，这个就复杂了，复杂在哪里呢？因为智慧这东西有点难搞。

我们把四依止打碎重组：依法，不依人；依义，不依语；依智，不依识；依了义，不依不了义。

依法、依义、依智、依了义；

不依人、不依语、不依识、不依不了义。

依靠了义的法是有智慧，不依靠不了义的人及言辞、文字和心识，这样就方便对照观察了。

“依靠”这个提法还要做备注，到底要做什么的依靠呢？在世间层面，能依靠的事物空间很大，但涉及到解脱、出轮回就不能那么随便了。比如，我们很容易犯的毛病：“我不厉害，我师父厉害；我出不去，我师父能捞我出去。”这种言辞各位听过吧？这就是典型的依人了。同样，“我修为不怎么样，阿弥陀仏能捞我出去，仏菩萨慈悲大力能救我出去。”这还是依人，属于不能依靠的那一堆里的，是明显且典型的外道思维。

如果某人贼厉害的师父有各种大力，就像菩萨那样，那么他是怎么走来的？他靠被人捞、被人救吗？如《地藏经》里地藏菩萨说：“一路以来，蒙受如来接引才走到如今的，才有如今的神通、能力、智慧、方便等等不可思议的效用。”如来接引，接引是什么意思？你从那边走来，我从这边迎过去，双向努力，这是接引。不是仏菩萨扛着你、背着你、托着你、拽着你，你也得自己努力才有接引一说，你自己躺平摆烂了，对方怎么接引呢？

所谓救度不也是这样？《金刚经》里世尊说的：“灭度所有众生了，没有一个众生是实灭度的，没有一个众生是我真实救度的。”因为是众生自救，仏提供了便利条件，提供了助力，但仏的帮助不是主力。如果无视这些，就是外面有个谁能救我出轮回，这结论就很糟糕。如果有这样的可能，有这样的真实能力，为什么过去没救我出去呢？过去救不了，现在就能吗？过去机缘不成熟，现在你捐钱了机缘就成熟了？

《法华经》的火宅喻，拿三车玩具做由头吸引贪玩孩子出来玩；毒药喻不好理解了，这孩子都口吐白沫了，怎么还逼迫他自己吃药呢，怎么就不能敲开嘴喂他吃药呢？救人能撬开嘴喂药，但靠这类主力不参与的情况，救出轮回也是没有可能的，这路不是一口药就能解决的，而是要持续吃药，需要这个人主动服用，才能在漫长路程里走完对应疗程，而不是吃两口就能救度解脱的。

外国好多影视剧里，那些样本被绑在实验床上各种研究，为什么要绑上？结果不留神出点小叉头，试验对象跑出去了，这种剧情太多了。外力压着脑袋喂药，结果就是这样的，解脱也是这样，需要相当长时间不懈努力的，需要很多辈子接续努力的，直到某一刻达标了才解脱的。如果依靠不稳定的外力、不确切有残缺的法义，乃至某些人为的推断认为，这是轮回路。

这八条里只有不依人是最容易操作的、最友好的，再就是不依语。但依语、依人、依识、依不了义这四个不应该依靠的都可能是阶段性的，需要走过这样的过程才能达到，跨越这四个不依走到四个依上。

正因为不依人，我们要读经；正因为不依语，所以我们要学会读经，学会挖掘经文教义，摆脱文字遮蔽；正因为不依识，所以要在读经的过程里走过云山雾罩、瞎蒙胡猜的阶段，且通过心识乱贴的阶段；正因为不依不了义，挖掘教义完毕，要对教义再做工作，要淬炼、凝练、锤炼，最后通过对照诸仏菩萨的共性完成相似三角形的初设。

如此，各位应知：这普门救度系统要多强悍！

如此众多的标准横贴竖拦，系统于此秋毫不犯，能如此，确实很难很难，只是很多人很难站在这些公允标准，更不会站在仏制角度来做客观审视。

学仏呢，本身是很严肃的事，但凡涉及到生死、轮回、解脱等等高端内容都要谨慎再谨慎、求证再验证的。虽然如此达标的人很少，但也希望各位拾阶而上，能走到那个高度，回看时你也能由心、衷心、客观地回溯这一路的风景历程。

 

三法印、三皈依、四依止，粗略、简陋地分享完了。依此十条标准，虽然达不到法眼圆照，但也不会掉进非常明显、粗俗的大坑里，帮助我们能走一点略好、略正、略光明的路子。   

如上，自洽。

 

人间天于幻海迷局

2023.6.24