“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印是非常重要的标准。

法印就像单位的公章，某些文件需要盖章，这个章按上了，就代表文件内容是单位高度认可的，不再是个人行为了。法印也是这样，三个章按上了，这个内容可以按仏讲说的去信受、看待；如果一个章都按不上，这内容就野路子，野到仏是不承认其内容的，仏若不承认的内容，作为学仏人应该去信受奉行吗？

内容被盖了几个章，需要我们了解三法印是什么，才能很好地运用并借此做出基础判断。

一、诸行无常

诸，可以理解为所有、一切；诸行，是很宽泛地包括各种各样的行、各种各样的形态物象，行为上的，心念上的，这都算诸行。

按五阴、五蕴来说，色受想行识，行阴对照末那识，对照第七识，行阴又被比喻为野马；六识叫做意识，被比喻为猿，古人说“心猿意马”，是放纵六识、七识。按五阴来理解诸行，就是在执着的七识位面以下，所有种种色受想行都是无常的。

这样来思维、对照我们现在所有种种，哪有坚固不破的？古人说：“纸寿千年、石寿万载。”纸肯定是活不过千年了，除非极其特殊条件下能勉强保存。我见过许许多多不到百年的旧书，就已经烂坏不能翻页了，这个东西能自然保存千年是不可能的。

氧气是有毒的，自然环境里的氧化反应就是在缩短物质寿命的，石头还会被风雨侵蚀，而人寿百年罢了，按基因算正常是一百二十五岁，但活不到物质设定的最高报废年限。世界更是成住坏空不断循环往复的，人在生老病死里轮回，物质在成住异灭中流转，诸行无常。

既然知道这些是无常的，你要怎么面对？死死抱着不撒手吗？色是无常的，因为能观的根会随身而坏，所观之物及物质现象也是不断成住异灭地变换着。种种物质今天这样，可能明天就那样，今天灯泡很亮，明天蚊香就烧完了。

受是无常的，是由主体和客体接触形成的，主客体接触是机缘和合才有的。今天蚊子叮一口，你和蚊子要在合适条件下才会被咬，条件不合适它咬不到你，你也不会被咬。我们的种种感受，一半来自外在的物质接触，一半来自能领受接触的身心，所以，受更无常。今天难受了，明天好受了，这极其无常。

想是无常的，想是六识，属于加工单位。色受传递过来材料了，通过想来加工，原料是无常的，基础是无常的，想自然不可能有常。由想激发的各种情绪念头更是无常的，可能随便一个阻断就云开雾散了，可能因为某个缘故就黑云压城。

行是无常的，今天执着这个，明天黏着那个。前两天还有好习惯呢，后两天就改了。行在五阴里扮演的是有色眼镜，不管前面传递了什么材料，想蕴怎么加工，在有色眼镜之下，一切努力都可能是徒劳的，一文不值的。

诸行无常，理解了这个，各位就知道我们提的情绪拆分是什么意思了，应该懂得不仅诸行无常，在色受想行这四蕴的范畴里，都是无常属性的。既然情绪在想阴、行阴中盘旋，自然也可以借由无常属性突破情绪封锁。

从诸行无常的角度来说，情绪拆分是没任何毛病的，就是能不能操作好，下契用得好不好罢了。不能因为说情绪拆分是站在诸行无常的角度符合三法印的第一印，就忘记了法还需要二契才行。满足三法印，只是强调了这个内容仏陀认可，符合仏意，等于三法印是上契的落地方法。会了三法印，知道法的上契怎么衡量，不符合三法印，上契不满足，就不算仏法，不能按正法理解。

既然无常，怎么看待周遭及当下的困扰，如何面对那个觉得绕不开的大难关呢？无常的，都会过去的，好的会过去，坏的也会过去。所以，好的，你贪爱，会过去哦！坏的，你气馁，可坏的也会过去哦！过去了，又会到哪里呢？从这个路段走过，下一段路是泥泞还是干爽呢？这段泥泞路会过去的，无常的，下一段路又会如何呢？诸行无常，这是非常重要的态度和角度，是三法印最容易落地的章了。

• 诸法无我

对法的执着、贪念、坚固，这都是执了法的我。既然法没有自性、没有本体，怎么用这个法？那就是看谁能达标了。能凑齐材料，能达标，就能获取法的受用，获取某款利乐；不能达标，不知道怎么启用法，效果好坏全靠撞大运，这就在迷信学仏了。

因此，某法会随法契合的条件律动、变化、生灭的，不是法本身的生灭，而是法的适用条件会变动，从而影响法的效果展现。但展现不展现，于法而言，不悲不喜，不进不退，不增不减，不起不落。

诸法无我，世间法是这样的，出世间法也是这样的，正法还是这样的。因为诸法无我，这对修行人而言就太友好了，我只需要研究明白怎么起效就可以了，不用非得研究人情世故、送礼、捐钱、烧高香，这都不是必须的。

因此常常说，求生极乐要研究阿弥陀仏的接引标准，满足标准就会被接引，不满足标准就去不上。我们可以借由对接引标准的掌握，反观自身及周边，就能对照出：凭借当下我的状态能不能契合圆满接引标准。能，那自然要保持；不能，怎么办？怎么调整？如何促成？如何攒够这个条件呢？

对阿弥陀仏而言，接引标准就是诸法无我，满足标准就去得上，不满足标准，别扯道德绑架那套嘴脸。

三、涅槃寂静

涅槃是进入或者回归到不生不灭的状态，这是字面翻译，也就是没有生也没有死的状态。这样就能理解过去说阿罗汉的方便涅槃、有余涅槃是怎么玩的，用修行吊着自己的心念，不触碰二十五有的各种心境，不招感二十五有的投生，自然不会形成有生有死的局面。不入生死就是涅槃，但这个涅槃从状态分，就很多段落，到最后是究竟涅槃，也就是彻底的无余涅槃了。

无余涅槃是没有后话，不会再有没完没了的生死往复。如释迦仏展现给娑婆众生的是无余涅槃，说以后不会再来了，这是“毒药喻”的方便，还是真实如此，不得而知。但他在其他世界还在努力示现成就，努力救度众生，《法华经》里有提。如果在大世界格局来看，释迦仏对娑婆众生说的无余涅槃还是一种有余涅槃，还是一种方便说。

为什么仏陀要这样辛劳奔忙呢？比如火宅喻的原因。但他也会规劝地藏早取菩提，同样他也希望大众能入涅槃，如《地藏经》里对地藏菩萨的叮嘱，就是希望大众能解脱苦难。只要在轮回里，诸行无常，无常是苦，想彻底摆脱苦难，在轮回里是不可能的。

因此，三法印这第三个章把内容、高度拉升到出轮回求涅槃的位面，也就是后续所谓学仏人撰造的种种文章内容，敦促大家寻求解脱、寻求涅槃，而不能满足于求点小利益、小快乐或小麻烦的解脱。

三个章盖上几个，就对应于达标释迦仏对正法的认可程度。盖了一个章，这内容勉勉强强；盖两个章，这内容就还不错；三个章，这内容如仏亲口所说，不应有疑，仏认可了。

我们遇到某法，上契做不明白，没有那么多经文法理支撑，可以用三法印来衡量，满足几个，就契合多深的仏意。三个都满足，仏都满意，你就别节外生枝了。

人间天于幻海迷局

2023.6.24