昨天提到超度的部分，想想，还是应该再围绕这个话题说说。
“超度”这个词出现时绝对是非常美好的好词，但进入法事部分，成为了法事的重要内容，就变味了。
什么叫变味呢？比如说《诗经》，我读得少，虽然家里有藏书，但因为版本比较古老，很难读。文字太古旧，与现在差异很大，以我的水平不看注解是根本看不了的。《诗经》很多篇幅可能作者就是村叟、痴妇，但后来文人派加入战场，导致这滩清水立马浑了。
后来，淘到了一套丛书，叫《三上文集》，十多本的一套，对古文部分配了简单的翻译，就好读许多。所谓三上分别是：枕上、车上、厕上。意为利用好这些零散时间好好读书，是古人提倡爱惜时间的一种态度。南方一些地方提倡耕读，下雨的时候就回去读书，不下雨就耕耘。
隋朝创立了科举制，给平头百姓仕途之路，理论上，科举用好了，能带来极大安宁。科举制的出现，替代了更早些的举孝廉。举孝廉是非常难量化的，没有统一标准，自然可以有很大的作弊空间。我们用上帝视角来看，就会发现，那些带头暴起的好多是科举不中的家伙。
科举制出现，读书人的社会地位就不一样了。我们看过去的那些小故事，为什么大家大户的美女喜欢招待赶考的？并不一定是赶考的读书人贼帅、贼有钱、贼有才华、贼有气运，而是彼时读书本身就很奢侈，能走到赶考这一段位了，基本上家底要足够殷实，这就暗合了那些美女择偶的物质标准。
文人作乱在宋朝非常突出，宋词里有一大派别叫文人词，其代表我就不提了，后有抨击这个现象“为赋新词强说愁”，无病呻吟。
这些和超度有什么关系呢？超度，本来挺美好个词，超越达到、超越摆渡，这就是学习提升、跨越升华的意思；但被固化为法事了，这个事就不那么美好了。
我们学仏也好，世人寻求某些事情的达成、某些困难的克服也好，从这个境遇突破到下一阶梯，这些都是积极向上、阳光乐观的事，都是广义的超度。
但对传统超度认知固化这个情况，对我们影响许久。达摩那时候，梁武帝为了救拔他的一个妃子，专门请人为做超拔，借此机缘促成了《梁皇宝忏》，那时候就有了较为系统的法事级别的超度；之后，唐朝时期有四大度亡仏经。光明和尚那时就已经有较为固化的超度认知了，所以才有人非议他只会念仏，而不会做超度法事。“超度”这个词被扁平化也已经历史悠久，并不是我振臂一呼就能扭转世人认知的。
但普门超度，不能按传统模式的超度来对待、看待、认知、理解、判断。
传统超度承载了很多，确实也是填补了教化的缺陷，在低矮处提供了部分宗教职能，毕竟本土人士对亡人的态度是有别全球的，这种市场需求极大的。传统超度提供了部分宗教职能，帮助一些人认识了仏教，虽然可能初见观感不一定很好。就算不信不学，听闻这样做对亡人好，一些人也会捏着鼻子做。
在《盂兰盆经》里，世尊给目连出了一个主意，于七月十五那天，用盂兰盆装满各种食物，供养十方的僧人，这些僧人接受应供，可以回向给目连堕落恶道的母亲，从而超拔他的母亲出离恶道。这是最初形式的超度法事了，取用的套路非常简单，以斋僧的利益回向给受众，从而帮助受众脱离当下的境遇，等于是福报回向的路子。
后来的瑜伽焰口等等法事里，也基本沿袭了这个套路和传统，以施食饿鬼的利益回向某些受众，从而帮助受众获利，解脱当下困苦。当然，还加了很多其他内容，比如读经，比如也做开示，也做禅定，以这些种种功德或者福德回向受众，从而促成对应效果。
这种需要靠回向填大坑的超度模式，等于把前后两段工作合并了。回向的部分当下做，能做多少就回向多少；然后劝化、开示、引领的部分也当下做，能明白就明白，明白不了，那就抱歉，下场赶早。这就有点小麻烦，因为牵扯到利益是非常麻烦的，毕竟众生还是逐利的。
福报回向填大坑的模式，画面感一下子就懂了：这大坑要怎么填得满、填得完呢？一场、十场，还是百场万场呢？这样一思维就会发现：这种模式如果落在贪钱人的手里，是能让人家财耗尽的，和《楞严经·五十阴魔》里的某一境遇贼像了。
填坑的超度模式有硬伤，而且填坑的最好结果是忉利天，外力回向的最高去处，再高没戏的。
这不仏系，一点也不仏系。
仏是什么态度？起码，完全靠外力，纯纯不是正路，纯纯是外道。这点各位思维一下，是不是这样？仏说正路、正教，要挖掘内在力量；靠外力，特殊情况下，勉为其难，为了方便，这可以理解，但纯纯靠外力，这就很外道了。因此，纯纯靠外力的念仏，这不是外道套路吗？可能来自阿弥陀仏的力量占百分之九十九，我内在的百分之一很微末，但也要强调，起码这是二力和合的路子；如果百分之百完全靠外力，这不就纯粹外道思维、外道作风了吗？
因此，《地藏经》里光目救母，很多人解读得偏外道，解脱菩萨是因为光目发愿而成，这就贼外道。如果解脱菩萨他自己的意愿不参与其中，光靠他人外力发愿就能成就为菩萨吗？如果能这样思维，推演一下：我现在是凡夫，所有过去现在诸仏菩萨没有一个真慈悲，没有一个真大力大愿。所以，不能这样思维，这是一边在学仏，一边在骂仏；一边在修行，一边在谤道。
普门超度的特殊之处，各位也能多少理解一点了，不靠回向填大坑。超度的进程里也根本没有回向的部分，不涉及回向，你过去的福报业力状态什么样，现在还什么样，最多是超度流程里有引导，受众能跟随，有些添补之宜，但不要寄希望到普门超度里混吃、混喝、混日子。
不填大坑，就解放生产力了，门槛要求低了，受众面积敞开了，不再需要对方把大坑填满后再做其他打算了，而是基于当下的状态。
再就是，这个超度的核心要义是要激发受众的求生意愿，也就是发掘受众的内在力量，而把靠世间行持填大坑的过程给避开了。我们也通过回向来影响受众的福报业力状态，影响其机缘状态，但这些应该划分在平素日常中，而不能寄希望于一场超度，或接受超度中的回向来促成。因此，“机缘成熟”就非常重要，在普门超度里，坚守这四个字的召请标准，就不会出大问题，安全性更高了。
激发受众自己的内在力量，引导他们发愿求生极乐，并引领他们发愿念仏，满足阿弥陀仏的接引愿，从而完成送众生往生极乐的效用。这套路清晰完整，看不明白、看不懂，看不清楚，就再仔细看看。
同理，那个参与普门超度的受众能这样得生极乐，那么我们，乃至于后的任何一个人众，想求生极乐是不是也需要这样？也要调动自己的求愿，自己能发愿念仏，满足阿弥陀仏的接引标准，从而得生呢？
应该说：只要法运在，净土对娑婆还敞着门，哪怕只剩下一条门缝，依靠这个路线，也能得生。我想去，发愿念仏，满足阿弥陀仏的接引条件要求，这是颠沛不破的。众生能依此得生，我们如果能做到同样达标，也可以得生。同理，任何一个人众，想亲近极乐，亲近阿弥陀仏，亲近极乐诸圣，借由极乐转供养无量诸仏，是不是也可以依此而成就呢？
所以，这普门超度和传统意义上的超度并不一样，有很多区别，乃至有本质上的差异。
既然受众可以如此，我们是否对极乐心向往之呢？向往，可以嘴上说说，可以心情上幻想一下，但烈度不一定很强。如果确实有极高的求生意愿，烈度维系得很好，余下方法论的部分怎么做、如何做、做到什么样，这些零零散散的内容就需要清晰完整了。
你想去极乐，怎么去啊？达到什么标准才能去呢？普门超度撷取的最低往生标准是契合阿弥陀仏十念必接愿的，当然，其中埋设了其他接引愿的部分内容，这些是要应对超度受众并不单一的情况，而最基础、最核心、最接地气的标准，还是十念必接愿。
如果我们没有五逆和诽谤两种业行，能保护好求生愿，我们也是十念必接的受众之一，也是阿弥陀仏允诺接引的受众之一。只是这个标准千百年来一直被压制着，没有焕发出夺目光彩，没有展现出本应具备的光辉。
为什么呢？刚刚提到文人词，酸腐的那个劲是要不得的。之前有个人学净土，后来去劝他的一个哥哥学净土，结果他哥一听就笑了：“这种净土，我不稀罕去，什么水平的人都能去，我不屑与之为伍。”这个酸腐的劲太要命了。很多所谓学仏人也这样，一看这法门太简单了，不吐槽两句已经算是有素质了。
以为太简单了，但看着简单，与你能否拿在手里并不是同一个事。这净土理深、行浅，因为看不明白其中深奥道理，看着浅显的行持就觉得人人都能探囊取物，这就大错特错了。有的人更是酸到家了，见净土如此低门槛，如此简单、如此粗陋，不稀罕学。殊不知，错过这个村真就没有这个店了。
所以，要折服傲慢之心，回归学仏的最初发心，你到底要借由学仏实现什么呢？把那些乱糟糟的人为干扰剔除，叩问你最深处的那个心声：你到底要借由这条路，走到哪里呢？
闲聊，自洽。
人间天于幻海迷局
2023.6.2
