新进群不久的同修，可以多关注系统的特殊之处，一定是对此有理解、有认可，才会避免很多没有必要的废话和耗费。就像有的人会说这系统没有实修的部分，然后指指点点，好像有多大缺陷一样。

实修的内容在功课设置的原理部分中已经提到了，我们不排斥实修相关的内容，也不排斥正经的仏教内容，但需要很切实地关注依什么的问题。世尊示现涅槃之前回答阿难四个问题，其中就提道四个依止，不了解四依止的可以自学，本次就不深入这个部分了。

四依止是覆盖在所有仏教相关上的，是要指导全部正教内容的，具体路子怎么走还要贴合下契，从自身找条件去契合。这样，四依止就很容易变成一个高度的概括，但具体操作部分有相关细节的。

比如，解脱的路你要依什么得解脱呢？如果学仏修行的目标，或者阶段性目标，没有靶向在解脱上，或者连路经解脱、顺脚解脱都没有，自然不需要探讨这个话题。若以解脱为目标，或者阶段性目标，你要靠什么获取解脱呢？这就是路线选择的问题，也就是择法的问题，更是依什么的问题。

对寻求解脱者而言，这是非常切要、非常关隘的内容。这个话头就有点高，很多所谓学仏人并不会把解脱当成明显目标寻求获取，这是仏法对很大一部分学仏人无力、乏力的缘故。也牵扯出一个普遍现象：为什么学仏没有力量？因为，他并不追求真实的解脱，他追求的和解脱没有关系。有的学仏人也会考虑到、思维到解脱问题，但浮于表面，不是真正意义上的深信、笃信。

若寻求解脱这个目标清晰明白，那么，你要依靠什么路线获取解脱？这就必然关乎到择法问题了，选个什么法从而获取解脱受用呢？

宗门的“宗”是一束、一把、一捆的意思，有整合聚合之意。比如，宗族如果分得七零八落，没有一个明显大略的聚落，就不合适叫做宗族，得族人抱团才行；比如，大笔的交易叫做一“宗”交易。借此理解宗门、宗族，各位就应该知道有聚合、收拢、捆扎之意。宗教的宗和宗门是一个意思，和祖宗的宗也类似，有传承、源头、流派之意。

仏教在后来发展出许多宗门来，之所以可以叫做宗门，就是有其流派源头，是有其特殊性的。修学了某宗门，对这个宗门的特殊性应有熟知，如果不知道特殊在哪，这个学习就没叩到脉门上。

你学了各种各样的学科，它的特殊性在哪里？是手段方法特别，还是阐述的观点特别，还是认知真相的角度特别？总要有个特别之处，才能分出这个学科来的。

宗门更是这样。我们来学某个宗门了，这个宗门特殊在哪里就非常重要，等于你对这个宗门了解多少、认知多深、体会厚薄，差异于此。

净土立宗的根本是“有”，建立在有的位面，才有净土可以分宗而行的局面。如果不能深刻理解这个有，某宗、某大师说无，经文说空、说幻，净土为什么要别开生面说有呢？理解不了，你就不解净土宗门之特殊所在，拿不着净土的特别便利。

弄明白立宗于什么的这种大根大本的问题就非常重要，不管在什么宗门、什么法门、什么学科，都是顶级重量的问题；弄不明白，不管学了多久，都是门外汉。

就像数学和统计学，两个门科很类似。数学需要严谨的数据做已知条件，统计学就不一样了，不需要严谨数据，不需要准确数字作基础，抽样本算出个大概就行，知道具体方向趋势就可以了。立意不同，手法自然不一样。

学仏了，各个宗门有其天然差别，我们也不好直接抹杀泯灭吧。净土立宗于有，根本于有，不能破有；破了有，这个净土宗门的优势就荡然无存。

我们这辈子能学仏，如果深度观察，可能许久前的宿世里就有修行学仏的痕迹，有亲近三宝的经验，有触碰仏教元素的汇入口，神识深处对所谓仏法是有执念的，而这个执念我们很难察觉。过去走了什么路，修了什么法门，持了什么咒，拜了哪尊像，因为痕迹的关系，这一生的种种是有迹可循的，但这些旧世的经验对现在是否有价值？并不一定。

过去这两千年来，本土学仏人对仏经的重视程度一直提不上来。现在认字没有什么难度，读经的障碍也就少了一个。而过去的生产率很低，大概需要六个人干活才能养活一个人读书，一大家子人都为他一个人忙活，他才念得起书。在这样的社会氛围下，识字是很奢侈的，大众认字的比例不高。古人讲：“学会文武艺，货卖帝王家。”千辛万苦读书，举家供养，可不是奔着出家去的，如果这样思量，就很容易明白这个现象。

这两千多年来，仏教虽然进入本土，经文提早被白马驮到白马寺，但作用很小。经文被供奉、烧香供养，后来有各位大家来做翻译，把仏教经典翻译成汉字版本，但民众的基础文化状态一直没有改观，这几十年才算是有些起色。如果我们在这两千多年里多次接触过仏教，又有多高概率能深入经藏呢？你现在读经困难，又有什么不妥呢？你不会读经，又有什么问题吗？

过去没条件，生产力低下，有人写个诗歌就能让整个城市都没有纸供应，那时能誊写出一部经文是非常艰难的事，现在呢？一本经文机器价几块钱，有的经文印刷成本还不如一瓶矿泉水钱。我们有条件读经了，有条件跨越仏与自己中间无数个口耳相传，但好像这个点位没有得到足够的重视。

有一次饭局，一同修带上了自己的好友，期间提到某句话，大加赞赏，都接受这个理论，认为这是出自某经文的，结果一查，发现不对劲，原来是小日子不错的一个企业家说的，是人家的企业文化之一，并不是出于经文，虽然意趣类似。这是较真了才发现的，我们口耳相传听闻到的许许多多的内容，又有多少可能就是这样的呢？如果我们信受的仏法，底层逻辑中掺杂了众多这类内容，且坚固认知为仏法了，这“仏法”，想想就令人毛骨悚然。

为什么要读经啊？要把人为掺杂的因素从仏法里剔除去，这是认知仏法非常关键的基础条件。如果这些还做不明白，怎么择法？靠什么选法门呢？一头雾水，两眼一抹黑，没有功劳还有苦劳，靠煽情走学仏路吗？这还只是字面上探讨解脱，仅是道理层面上的探讨，没有讨论厌离心，没有探讨这个愿的烈度问题。

作为学仏人，我们如果想寻求解脱，落地时应该知道，还有这一大堆的基础问题要扎实解决，但我们是否了解、了知这些呢？不清楚，然后还悠哉悠哉地混日子，真把无常当笑话了？这事不关风与月，唯生死是大事。如果相信有无常神出鬼没的，你所谓学仏，又不付出努力探寻相关解脱，更没有落地实际行动尝试获取，等什么呢？等无常敲门？

我们不排斥实修，但你要是学净土，要依靠净土的法门获取解脱。如果你能掌握净土宗门相关解脱的方法路线等等，有余力了，可以触碰实修，毕竟此时就算在实修领域没有收获，还有净土趣生可以保底，是旱涝保收的事，是步步为营的事；但若净土相关没弄明白，就奔实修去了，你打算干啥呢？实修捞不着，趣生又没拿住，这就两处都失守了。

诚然，要承认宿世痕迹对现在有影响，但如果一直按宿世行事，这就铁桶一样的宿命论了。仏教不承认宿命论，不认可宿命论，我不想总说学仏改命的话题，你们确定自己准备好听闻信受了吗？

生死是大事，你要对此负责，是第一责任人，别怪谁给你指错路，别怪自己曾经走了多少遍歧途，这些都是情绪，于事无补。

既然是自己的事，真的需要配个闹钟提醒自己要做什么吗？“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”若还需要有人拿鞭子催赶，你对自己的处境好像还不清楚。

闲聊废话，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2023.5.31