需要和各位略说一下，沟通里非常关键的态度和认知，但这个内容又不能直接抛出，是需要做多方论证才好浮出水面的。我们借由很普遍的沟通，发现了这个略有深度的现象，就这个现象而结成的此论调。
占用各位点时间，简陋再说说“因果是平的”。
因果，各位知道，有其因、有其缘、有对应结果。为了好区分，一般把内在的主导因素叫为因，外在的主导因素叫为缘，内外因素配合促成了对应结果。正常应该是内因与外缘形成结果的规律，叫做因缘果报律，因果是缩略称谓、简化称呼。
大乘的因果观是数数并起的，和小乘的因果观不同，大乘的因果观是没有第一因的，也就是不承认有最初内在主导的，是“假缘为因”，最初的因虽然没有，但最初外在主导的缘被假借为因。假缘为因，四个字就已经非常非常深刻了。但对此本次不做探讨，各位自己思维研究。
仏陀数次提醒弟子不要寻求第一因，因为假缘为因，没有第一因，就算你找到所谓的第一因也肯定不对。这是一个没有答案的问题，但凡你结成一个不论看上去多对的答案，都是错的。与其在错误的路上耗费，不如以命令的形式禁止，这就更简单。
阿罗汉有八万劫的观察能力，他若对因果做审视研判，起码有八万劫的长度作为观察对象；而我们凡夫连三世因果的概念都不一定能深刻认知理解，因为我们先天的硬伤是活得太短，就算长命百岁，刨除前幼后老，也实在没有多少时间可用。因此，世人接受因果论是有局限性的，或者说受硬伤局限，对因果的自然理解和认知是没有足够条件的，对“这个人做恶了，这辈子后来果报成熟受苦了”等等这样现世报的因果大略可以理解。稍微延迟一点的果报都会被短促生命切割，从而报应在隔生隔世的身上了，就像种下一些花草庄稼，哪怕发豆芽都要用时间的，不是一洒水就必须马上发芽结果的。
因如同种子，缘如同对应的环境条件，种子发芽尚需时日和条件的配合，因缘结成果报也必然需要相当时间的情况，而这个时间很可能就会穿越无数次生死，在某一生的某一时成熟。这一生可能没有造作过那样的业因，但却呈现那样的结果了，这是人这种生物以百年寿命难以自然接纳认可的。
就像古人说：“夏虫不可语冰。”那些只能活三季的昆虫不知道有冬天，以这样短促的生命，对需要多年才能成熟的作物无法连续观察。我们也如同这样，短促的寿命观察短线因果是可以的，略长一点，超越这次生死了，就失去观察能力了。
再有，就是轮回的认可问题。
如果承认有轮回，或许还能追着某个轮回主体，在不同的轮回状态里，观察他的某个因果的成熟状态，但我们显然也不具备这个功能。也就是说，某人在百年前是谁，百年后又是谁，既定他是一个轮回主体，承载着长线因果的隐显，理论上就可以找到种因时和结果时。只是这又随因果呈现所需的时间长短而有不同，可能因的那一世与果的那一世中间隔了千万年。我们有隔阴之迷，上一辈子的事没有印象了，对这种长线、超长线的因果更没有观察能力了。
就因果而言，一对因果关系里有三个组成部分：一是观察主体，二是因果牵引的对方，三是因果的性质、属性。等于说，我们探讨一段因果，先有一个主体，不管是谁，要在主体找到因的部分，然后在客体里找到被影响的部分，第三部分就是关于影响了，是好的、坏的，还是某方面、某个状态、某个具体情形的影响。
这样观察一段因果，就不只是“我当初因为什么、做了什么错、我承认错误、忏悔错误”就可以结束的，因为业力本身就是行为，行为是个不褒不贬的中义词，想划归行为的属性，就要看业力的影响导致什么结果，来反向定义业力的善恶、厚薄。
只要对轮回主体观察略久就会发现，因果竟然是平的！
比如说，这个人某一情况下骂人了。我们先不去探讨他为什么骂人、骂了谁、骂了什么，只是说他彼时造作业因了，那么随后的生死里，他会有被骂的结果呈现，也就等于说，他彼时造作了业因，但后来他一定会有对应的果报呈现。因也随他，果也随他，一个染污是他挑起的，一堆染污也是他接下的，这是平的。
但这种因果内循环的平匿只是表面上的，还有外循环的问题。我某生做了某业因，对自身形成对应结果了，平匿了一段因果，但这个业力对外没有影响吗？对外的影响力还没有平匿，这个因果就没有达到真正意义上的消解。
比如十恶（身三、口四、意三），随便一个都有外在的受众。我杀盗淫了，要有外在受众；恶口了、绮语了，要有听众对象；贪嗔痴了，要有被贪嗔痴的对象；就算没有释放到行为上，只是杀意层面，这就对应到《楞严经》六交报明暗中的暗，开闭中的闭，通塞中的塞，触离中的离。
如果骂某人了，或者在某平台上骂人，一大堆人被影响了，这些人是此业力的外在受众。于是被人骂，被一堆人骂，就是果报的因由了。在“因果是平的”角度来说，受众也是一个又一个的主体，他也在如此释放身口意。这时被某人骂了，他的恶报现前了，他为什么被骂了呢？向前推就会发现有其被骂的因。对这个受众主体来说，他此时果报成熟，前推有其因，也呈现出因果的平匿状态，之前给自己挖的坑，现在自己跳进去了，平账了。
因为寿命短促、隔阴之迷等等情况，我们对这些因果是没有能力观察的，就算紧紧围绕自身展开的，也不知道之前的自己给这辈子预设了什么礼包。从因果的属性来说，做恶因结出恶果，也是平的，并没有因为做了恶因结出善果来，属性上没有被改变。
三个部分都梳理完毕，组合起来就构建出一个网状立体的因果关系图来。主体从两个变成更多个，立体的网状关系图就会无限铺展，每个个体、每个轮回的主体都被包裹在这个图的某个点位中，有无数属性的因果关联着它，陆续呈现、陆续成熟，而这个点位又在陆续造作、陆续播种……
周边全方位角度有无量引线指向它，每个引线都被标注善恶、厚薄等等因果属性；而引线的尽头，一个是造作主体，一个是被影响的受众。我们在无量众多的因果关系中，成为这个立体图密不可分的一个交叉点，我影响了别人，别人也在影响我；我在造作的同时，对内在自身有影响，也是某些因果业力的受众。
从主体、客体和关系三个部分来说，因果都是平的。等于说这些引线标注的属性，两端捆绑的个体在略漫长的因果观察里，都是已经平匿完毕的平账关系。但因为我们不了解这个情况，只执着于自己受伤害，导致就算已经平账的因果关系，在我们的无知下，再次牵头前进，成为一段新的因果关系，且又再次捆绑了那个已经平账无数次的受众客体头上。
所以，仏说枉受轮回，这轮回里的诸苦逼迫都是白遭白受的，为什么呢？因为已经平账了，我们不晓得要销账了事，却没完没了地继续这样反复重复着，这其中受的苦难烦恼又是谁给你添加的？就是你平账后没有销账，还在那计较反复、延续接驳成为捆绑你到如今的枷锁。
怎么销账？这账面平了，谁也不欠谁的，这是平账而不是销账。销账是以后我们两个不会再呈现这种关系，我这方面平账了，你也平账了，以后我们不合作了，起码不再以这种因果属性继续合作了，这是销账。
如果以后继续再合作几单，还是这个主营业务，就算一笔一利索，每次都迅速平账，我们还没有销账。因此，那种自我层面的解脱、自我层面上的忏悔、自我的放下，只是自我层面的内循环平账，对方可能还会循着旧账找到你，你想销账就不可能。
这样就等于，如果我这个主体在因果网图中是一个小的交叉点，我指向外在的消除了，自我解脱了，但从外面指向我的引线并没有消除，还受外在影响力的制约，等于我们还是被这个能量场囚禁着，所谓的解脱就是相似上的，似是而非的，或者说有漏的、不究竟的。
这样就可以轻易理解无我是什么意思了，粗暴地将这个交叉点抹去，那些指向的引线找不到我这个点位了，而我也不释放指引其他的影响了。可是，你不能再出现在这个网格里，但凡你出现其中，就一定还会有引线迅速再指向你、捆绑到你。如此，硬性地抹杀这个点位，不捆绑也不被捆绑，这是真正意义的解脱，这个难度各位知道很困难了。
从学仏的角度我们知道，任何大众也都是具备仏性的，你想以自性的能量逃脱，而他也在以自性的能量捆绑你，两个力量从性质上相同、力量大小上相似，力量方向相反，这就无力挣脱了。如果被我捆绑的受众客体更多，我被影响得更多，我们被来自自性能量的捆绑约束也就越繁重，想靠自身自性力量来解除这些影响，这基本上是不可能的。这样就需要从因果关系属性的引线标注上动手。
我和他是恶缘，他来追讨了，因果平账了，后续我们要从新构建一个全新的关系，但这需要双方都认可，而不是单方面我努力就足够的。
这个全新关系怎么建立？这就是仏说无数遍的发菩提心。菩提是觉，菩提心是觉悟的心，但觉悟什么玩意了呢？这不好说，受限于具体事项。但可以从菩提萨埵处借鉴，粗暴归纳为两个方向的解题思路。菩提是觉，萨埵是有情，菩提萨埵简称菩萨，翻译过来就是觉有情，自然就呈现两个状态：在有情众生中觉悟的是菩萨，能觉悟有情众生的是菩萨。不管是在众生中脱颖而出的广义菩萨，还是致力于觉悟有情众生的狭义菩萨，菩提心就是两个方向，要么你发出觉悟自己的心，也就是成就自己的心；要么你发觉悟大众的心，也就是成就众生的心。这就如二王发愿了：一王先度尽众生，一王说我先成仏。
菩提心是解决这个网状交叉点的解题思路，然后还要落地到菩提行，一下就让事情变得云山雾罩了。其实没那么许多废话，就是怎么把交叉点从这个网图中拔出来，然后想彻底干净点，就是指向我的引线受众和我放出影响的受众，都鸡犬升天。
当然，我们应知道这贼困难，所以我们用什么套路来解题呢？用的就是阿弥陀仏的极乐模式来解题。等于说，过往无数无始劫前，诸仏菩萨的解题思路是一类，十劫前阿弥陀仏横空出世，带出了极乐的解题思路，虽然不算多新颖，但整体思路是全新的、是革命性的、是本质上的。
极乐模式对你我有了巨大的价值和意义了，因为按原先解题思路，我很难很难从这种网状结构中靠自力拔出钉子，而且还不可避免再次回到这个网图中。但极乐模式就不一样了，如果与我相关的俩方向的受众群体，大面积、大概率都去极乐了，环境对我的压制、引力、捆绑就对应减小。而那些迟迟没有到场的因果关系，就算受众群体还在，但他对我的影响力暂时不存在，等于我们不用处理掉两个方向的全部受众，就可以掐好时机脱身于此网图，而且拔出萝卜带出泥，与此关联紧密的也都可以一并送走，这解题思路就大大降低了行持难度。
还有一个非常关键的部分：既然都是众生，都有离苦得乐的刚需，都有趋利避害的要求，极乐没有众苦、逼迫、烦恼、战争、寒冷、饥饿，没有苦的名字，何况苦的承受？我想去，他不想去吗？你想去，你周遭的不想去吗？不想去，只是因为不知道、不相信。但我们有普门超度可以尝试，你试试也不花钱，众生试试也不要门票，要是借机会往生了，岂不是赚大了。
每个你能招感到的、你周遭的、围绕你的、投奔你的、影响你的，或者以后围追堵截要嘎了你的，都是你在因果业力网图里强链接的关系户。他们如果听闻极乐诸美，要不要动心呢？要不要为了这个美好，暂时搁置彼此间小小的恩怨情仇呢？
在漫长的轮回生死里，每个受众某一辈子承受的所谓痛苦，也都会被无量劫冲淡，乃至淡化到不值一提。每一辈子都会有无量的恩怨情仇，但这些恩怨情仇拖着你我干什么去了？捆绑着你我在泥潭打滚，我不好，你也别想好。每一辈子都这样，这强烈情绪还有必要足够强烈吗？如果你知道自己有一万生，你会因为某一生的不公平、不待见、不被善待而愤愤不平吗？如果你知道自己各种死亡，每辈子都是死，还在乎某次死于谁手吗？
在乎，只是因为你见识少，也就是蒙昧无知里的蒙，没有见识而已，所以才会在乎这些。每一次都会遇到的破事，你会纠结某次又有多破、多糟、多差劲吗？经历的少，才会当回事，才会那么矫情，才会执念不放；经历多了，对此的态度就不一样了。但我们硬伤导致对这些没有观察能力，若放在无量劫里看，真是小小不言、不值一提。
我们不知道、不理解、不能深刻体会领受，不代表众生不知道。如果恰巧他也在苦难里，他希望解脱自己的苦难，不再没完没了地重复这种无聊狗血的剧情，恰巧你听闻法如此，恰巧刚好手里有普门超度，那么愿意尝试一下吗？如果能去上，那就完美了。不知道具体怎么去，跟着超度的引领走就可以了。如果他能去上，他的点位被拔除了，他指向我的引线也就顺带消亡了；同样，与我强链接的周遭若能拔个大概，又会如何呢？
所以，我不建议各位发所谓的菩提心，因为我们上手就是菩提行，就是具体怎么解决这些问题的，再千辛万苦往名词上挂，也实在是没有这个必要。因果是平的，所以你执念的只是你在执念，只是你在拽着这段因果的小尾巴不愿释怀、不肯放手、不乐意了结、不想化解、不想解脱于此，可能对方早已经厌倦了陪你演这狗血剧情。所以，若诸位明白如此，应该如何面对这简单直白的普门超度呢？欢喜的、珍重的、难得的？还是无所谓有、无所谓无呢？
闲聊如上，各位自取。
人间天于幻海迷局
2023.5.20
