“我的理解是，深心是至诚心的注解，至诚心又是发愿回向心的注解。那么往生愿置顶，其实就是深心的具体落地。但这样想是不是太单薄了，深心落地是不是还有一些更多的东西？”
昨天晚些遗留个问题，这是同修提问的梗概部分。
之前说，做阅读的几个环节：主人公、关系、事件。这是最简单的三要素，稍微复杂点的要加入冲突对立，也就是矛盾点，故事因此跌宕起伏。就这个问题来说，梳理主角间相互的关系，从而方便理解事件。
求生极乐需要发三种心：深心、至心、发愿回向心，这三者都是为求生极乐服务。从关系来说，此三心挂靠在求生基础上，不应脱节于求生而独立探讨；反向来说，若三心的问题解决了、拿到了，则求生的信愿行也就不需要再做啰嗦分辨了。
咱们先来对此三心的关系做梳理：
深心和至心的关系。如果我们想对某个事情有足够的至诚可言，一定会裹挟出相应的深心，同样需要深心来支撑至心的表现，深心是至心的地基，是以深心为树干，至心为花果叶脉的。
深心和发愿回向心的关系。发愿和回向等于标明了具体方向及事项，发愿做什么，这是目标在此；回向于什么，这是为了某目标做了些具体事项。发愿回向是明确的落地状态，已经到方法论的部分了，其具体手段是在深心的基础上得以展开获得的；如果没有深心的支撑，发愿和回向是否会走形变样，是否会清晰并落地？
发愿回向心和至心的关系。至心更多强调了一种态度、状态，而发愿回向心强调的是具体的手段方法。二者的关系表现在具体手段方法落地时，以至心作为强化、扶正，用至心来统御、影响、协同发愿回向心。
返回到三者的关系中，求往生的大目标面前，肯定需要具体手段方法，到底依靠什么路数、什么门径获取求生？这就须发愿回向心来做技术及行动的保障，如果没有发愿回向心的参与，就算想求生极乐，也没有落地方法；就算做了种种功德、福德、善根，没有方向，等于空喊、白玩。
至心与求生的关系中，至心是需要保持的状态，需要坚韧持续的拱卫。缺乏至心的维护和参与，各种行为、愿念、想法很难在其轨道上前进。如很多人问：“为什么我念仏没有办法精进？为什么求生的愿不够稳定？为什么遇到点干扰就丢失遗忘了求生？”很简单就可以找到至心上，心不够坚定、坚毅，缺乏至心。
但至心也不是基础单位，至心也是由深心引发促成的。深刻点的原因就可以用“等于之等于”，推导到求生极乐的心行不坚定，缺乏至心是因为深心不够。也就是，对极乐、对生死、对自己生命规划等等，没有足够的深刻，自然不会很强烈于做什么，也就不会有至心的形成，更不会稳定并清晰到具体的方法论上。
我们俯仰于净土的现状，过去也好，现在也好，未来也好，任何一个众生想求生极乐，必定要清晰具体的手段方法：到底怎么才能去得上？怎么去不上？如何去上？以什么标准的具体行持？就这一点，已经把无数所谓净土人筛下去了，注定了炮灰的下场。因为，他不知道这极乐怎么去、怎么能去、怎么才能去得上。
这个问题对当下全部净土人来说，绝大多数是不清晰的，不知道怎么才能去、不知道应该如何去。就算听闻某某说的，也很容易是一个难行道，整了个口口相传不接地气，和自己的往生一毛钱关系都没有，连具体怎么去都不知道，能去得上，那不就出鬼了吗？
想从根本上解决这些问题，系统性处理的关键在深心上。我们对生死也好，对娑婆也好，对世界也好，对所谓的轮回也好，对仏法及极乐也好，是否有一个可以略深心呢？这个深心就像卡尺一样，拿到什么水平的深心，就会产生什么水平的理解，形成什么水平的维护，促成什么水平的行持，所以，这个叫“深心”。浅显的、一知半解的、流于表面的、浮皮潦草的，这都不能叫做深心，这还都算有所了解；那些掺杂各种错会的、以讹传讹的、人云亦云的、颠倒黑白的，连了解都不算。
我们对这些项目的真相的了解，是否裹挟夹杂了错误在其中？这是第一个要剔除在外的，不可以裹挟错误认知，但凡这些不能提早解决，在深心的建立上就先天骨折了。
我们不说太多其他的部分，因为之前说过净土有别于其他宗门，虽然也是仏法内部的问题，但也是有区别的，不能混淆、不应混淆、不可以混淆其他宗门的态度和做法。虽然都在仏法的大框架下，但却破坏了净土作为独立宗门的界限范畴，破了净土最独特的地方，也就破了净土存世的价值和意义了。
因为先天骨折的情况遗留许久，现在的净土基本上都是打骨折的局面，成功趣生的概率自然上不去，低到令人震惊。为什么低啊？对净土的深心没有，拿了一大堆谁谁说的净土，就是不拿阿弥陀仏的净土学净土，就是不以释迦仏说的净土修净土，这净土能好吗？
因此，想依靠净土，必须对净土做追本溯源的工作，到底净土是个什么情况、怎么回事？释迦仏怎么说的，阿弥陀仏自诉如何，其他仏菩萨怎么评定极乐的？想依靠净土，不把这些弄清楚，全靠外人喂你嘴里，这是不行的。想求生极乐，不研究这些，靠什么才能去得上呢？靠脸大、靠脾气臭、靠矫情、靠道德绑架、靠死乞白赖？
现在多少人这样学仏的？以为自己有多大面子，随便一张嘴，这个仏、那个菩萨，都能跟你屁股后面当舔狗？知道点三脚猫的毒鸡汤，就用来道德绑架仏菩萨：你是仏，你必须如何；你是菩萨，你必须怎么怎么。仏菩萨混到现在，道德绑架都是玩剩下的，用这套路别说求利益了，见你一噘嘴就知道要恶心人，还听你废话？！求不来就卖惨：我多多惨！脚上的泡是别人替你走出来的？你的惨，难道自己不是第一责任人，还得找个谁替你背锅？求不来就破口大骂，天无眼、地无德，什么难听骂什么，谁倒霉就骂谁，管你是不是圣者，我脾气臭，你们都得忍着。
各位想明白我们之于仏是一个什么状态了吗？释迦仏统御的娑婆是百亿小世界的一个大国土，每个小世界都有二十八层天系统，每个小世界都有四大部洲。我们在南瞻部洲，而南瞻部洲有三千小洲，我们只是三千洲里的一小区域里、一小星球、一小片土地上的一个小小人类。我们靠什么与统御整个娑婆的世尊叫板？凭什么我们被这样视野的圣者眷顾？就算拯救银河系也不一定被看得上眼，因为银河系在这样的大世界面前，渣渣都算不上。
明白关系不对等了，就知道要低头服软了，别梗着坚强的脖子把无知当勇气。在这样大格局、视野面前，你任何的倔强都是你自己有病。
百亿乘四大部洲，乘三千小洲，想一想，就这一小洲能不能被注目？我们在这样拥挤如沙、如灰尘一般的大地上，凭什么被仏菩萨不断眷顾？不厌其烦、不忍不舍？那是人家大度，不是我们有资格。明白这些，哪有什么傲慢可言？但凡觉得自己不错，想一想这种局面就知道了。我们在这样庞大区域里，要做到什么程度才能被仏菩萨关注到，才能在这样大的基数众生里脱颖而出？
所以，不是仏菩萨需要我们，是我们需要仏菩萨！如普贤菩萨说菩萨从众生中来，如果知道众生那么巨大众多，他也不缺你我这仨瓜俩枣吧。
想求生极乐，应该以什么样的深心面对极乐？现在就诸位来说，当然也包括我在内，有谁是对极乐有足够深刻的认知理解呢？这个深心，只能是小学二年级的学生，带一带幼儿园的小朋友。谁敢说自己在深心上能达到高中水平、大学水平，或者完全契合到极乐的真相呢？
面对极乐的深心问题，若想深究，一定难终难尽，挖不到尽头的。可是我们需要那么深的法理支撑吗？就当下的我们而言，首要满足求生的高度就可以了，再多高深对我们的价值意义就不大了。
就像有的人非常卡哇伊：“仏法的法门浩瀚众多，我需要逐一学习筛汰过才能决定修什么。”你都知道法门众多了，给自己挖这大坑？按人能活一百岁算，也就三万六千天。仏法有八万四千法门，就算长命百岁，够用来研究明白这么大基数群体的法门吗？八万四千法门，那还是简略说的，没有铺展开的。活人就算难信受，经文里有世尊留下的圣人量，这个还不值得参考吗？还不值得重视吗？
《无量寿》里都说过了，《无量寿》守着末法，法灭的开启是《楞严经》灭，但《无量寿》灭了，这仏法的火就彻底熄灭了。能在漫长末法燃着希望的法门，我们不想想其地位、意义、价值、作用吗？
很多人对净土的学习是因为没有其他可学的。现在几乎都在学净土，但此净土非彼净土，并非净土有二，是因心不同而有差别，所以净土才有如今这样的参差不齐。不要管别人怎么解读净土，你想求生极乐，净土五经就要学习。
学习最后要呈现在面前的就是，具体到你这个个体怎么往生、依靠什么、凭借什么。如果这些都没有呈现出来，对净土的认知还不够，还需要专项学习；这些弄清楚了，配合三心、配合菩提心，这还算不跑偏。
闲聊如上，各位自洽。
人间天于幻海迷局
2023.5.6
