三、接引愿的基础梳理。

我们对这几条愿略作梳理：

1、“闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

这一条就是最基本的“十念必接”，涉及到善根回向的路子，但现在普遍的往生路线里很少提善根回向。听闻阿弥陀仏的仏号，要相信、要乐意去，这包括了信愿在内；然后，是为生极乐做善根回向，正常应该以这样的模式；之后，才是十念必接，除五逆诽谤。

这个愿有四个次第进程，最基础的要求是不能有五逆诽谤，然后要相信、要乐意，至心信乐，这个乐就是愿的意思。至心信和至心乐，对至心的解读就成了所在门槛的高低标准，能解读到什么程度，这个门槛就到什么高度；再就是发愿回向，以善根做回向，最后才是乃至十念的具体落地。

从这四个次第环节可以看到：乃至十念是最不重要的部分，等于是可有可无的。

2、临终接引愿：“设我得仏，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”

这一条是功德回向的路子，虽然字面没有说要做功德的回向，但从语境可以看到，你修功德的目的是去极乐，等于已经做了功德的分配，和回向是异曲同工的。

这里描述的接引场景就比前面十念必接的弘大，十念那条根本没有描述接引场景，所以可能没有大众接引的情况；而这一条有大众同来接引，又提到功德，又提到发菩提心，显然这些是对号对齐的。

这一条里就已经覆盖到共业招感的标准了，展现出极乐投生的正常标准是需要菩提心做基础，为了求生极乐做各种功德，并要以至诚的发愿做导向，完成精准的求生动作。这三个动作的难度高于十念必接。

基础梳理应该是这样的：有个众生想去极乐，他要发愿，而且这个愿也要达到至心的深度，在这个基础上，发菩提心做功德事。当然，这样次第解读略小气了点，大气点是：这个众生发了广大的菩提愿，并修了各种功德，然后选择发愿去极乐。等于说，他如果选择去其他净土也可以，并不一定非要去极乐，如果选择去极乐，仏会带大众接引他。

从这条就可以看到投生净土的正常标准，需要发菩提心，需要做各种各样的功德，匹配想去的愿心，等于考试成绩很理想，择校有很大的优势。

3、欲生果遂愿：“设我得仏，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

这条更侧重善根回向，单独把善根回向列出来，与十念必接里的善根提法略有不同。十念里是所有善根心心回向，有就回向了，起码不设限于善根的多寡，也正因此，大家不怎么提十念里的善根问题。而这条里就换角度了：你不能说，我过去所有善根都回向，以此打发事，这是不行的；你要为求生极乐做工作，为了投生极乐去修善根，然后借此回向。

4、一生补处愿：“设我得仏，他方仏土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸仏国，修菩萨行，供养十方诸仏如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

这条好多名词，对应的标准也更有高度了，毕竟是涉及到一生补处的问题，也就是要解决怎么在极乐一直待到要成仏的。因此，就揭示了有一类游诸仏国的情况，虽然他应该在极乐，但却是不在极乐的极乐众生。这条已经很明显了，针对菩萨众了。

如果是其他国土的菩萨，去极乐可以待到快成仏的状态，等于在他方国的工作基本完毕，没有后续麻烦了，到极乐可以一直待下去；但那些有其他愿望的菩萨就不一样了，为了度脱一切众生，发愿去积累善根，这个提法就很宽容。以菩提心做根本，虽然不一定度了多少，但能借此理由去积累善根，和这一切众生接洽缘分也可以，并不一定要度了多少众生。

这就等于把《地藏经》里二王发愿的两条路都包括其中了：要么他去别的国土度众生，要么为度众生做准备，积累善缘、铺垫善缘。所谓积累善根，并不是硬性规范为修诸功德。

后一句提到，这些不在极乐的菩萨去其他国土还有一件事要做，就是供养十方诸仏如来。是去游学，去其他国土亲近诸仏去，当然可以作为不在极乐的极乐众生，等于极乐对这类去他方国亲近仏陀的菩萨是很支持的，这是菩提正事，是菩萨的正经事之一。

余下提到了一些很专业的名词：开化无量众生，度众生，立无上之道，发成仏的菩提心，清晰成仏的解脱知见。这就是超越了十地菩萨位的菩提之道，表现在外是修普贤行，瞄着普贤的十愿模仿落实了。

等于说，如果你承认自己是那个游学在外的极乐众生，应该朝两个方向努力：

一是度众生，要度恒河沙那样多的众生，开化他们。开是开解，帮助众生解开对应的缠缚；化是转化，从不同境界执念转化出来，这就是度众生的意思，但没有强调一定要度到什么程度。

如果对无量恒河沙那么多的众生做开化，只干那种贼低端的开化，也实在是不现实；若是半瓶水的作风，一定会在无量恒河沙众生的努力下有所转变，起码要转化为度脱生死，虽然文字没有这样提。等于说，在彼时发愿阶段的阿弥陀仏看来，度众生也不是件轻松容易的事，不想为这些菩萨设立一个铁门槛，还是很包容他们的。就算秉承度众生的心，就算度得不够好，仏也不会怪罪、不会呵斥的。

二是亲近诸仏。这在菩萨道基本上是不可撼动的，但凡能接触到仏陀，一定要拜会，要去学习亲近，这是菩萨道能迅速突破的关键所在。接触的仏多了，更容易抽取诸仏如来的共性，明白诸仏如来的本质是什么，从而帮助菩萨自己迅速成仏。

就是为这两件事：要么去度化众生，要么亲近诸仏，确立自己成仏的种种。表现为要修普贤行，匹配了超越平常品级诸地的菩萨位，这一条对应的为等觉或者妙觉，这个状态修普贤行愿就没什么太大难度了。

如果我们想贴这一条，亲近诸仏不好做，只能靠修为境界，比如拿某些三昧，三昧在手，诸仏我有。拿到任何一个三昧，都可以借此得见无量仏，这样我们就知道，实修那一路努力够三昧有这个意趣在。

但见了无量仏后，又要做什么呢？这就需要对度众生和见无量仏做个比量，到底这两个是什么意思，有什么不同？其中安插了一条暗线，就是修普贤行，这条非常突兀，但却在深度极其契合。我们可能在菩萨道的不同阶段，对当下及不远的将来要修习什么有个眉目，所以会呈现出两条暂时并不相容的路线来，要么努力度众生，要么努力亲近诸仏，但普贤行却把二者联系一起了，捆扎在一块了，不那么割裂矛盾了，借由普贤行，为众生努力，请诸仏住世。

请诸仏住世，请诸仏讲法，目的是借仏之力做度众生的事，这个情况看明白了，就能厘清前后关系。虽然对某些菩萨而言，在菩萨道亲近诸仏是目的，是目标，是唯愿，但这些都是为度众生服务的，必须回归到度众生的核心上，这才是所有大乘菩提的核心。如果亲近诸仏是为了度众生，那么修各种三昧是为了见诸仏，等于修三昧最后也要用于度众生上。这条线索厘清了，菩萨道、菩提路也就明白清澈了。

按普贤之愿，我忏悔啊、我如何的，因为众生不尽；如果众生尽了，我的这些愿才会尽，等于说普贤的“请仏住世”等等要解决众生尽的问题，如果众生尽，他还需要请仏住世吗？众生尽，他愿尽，请仏住世这些愿也就尽了。借此把度众生与亲近诸仏、与各种修行、各种神通、境界的关系就梳理明白了，这是普贤行的暗线价值所在。

如果这个功用拿得到，这一条的所有节点都说得通，理解得了。这个菩萨去其他国，是为了众生的缘故，积累善根，度脱一切，秉承大愿；或者游诸国、见众仏，或者谋求自身无上解脱知见的，构建修普贤行，这都是超十地菩萨要解决的事。

这几段要加上边地疑城的投生。有功德、有坚固愿，但因为缺乏信心的缘故，可以投生边地疑城，五百岁不闻不见三宝名字形象。在不同版本里，还有一个忏悔得生愿，但现在越来越难自然遇到这一条了，因为在现有的净土体系里，很难解释这个忏悔得生愿。

这样梳理下来，至心是一个很难绕开的坎。深心、至心、发愿回向心，这三个就是常常被提及的应发三种心。当然，这和菩提心、慈悲心还不一样，是匹配求生极乐的三种心。

“深心”字面上就知道很深，不应该贼浅、浮于表面。但什么算是深心？我给大家解释完了，这只是我的知见，你不一定认同。但既然用“深”字冠在心上，不可能是浅显直白的。各位需要自查，自己求生极乐的那个心是不是贼浅显的，如果是，那就没到深心上；如果能对照出自己的深心有差距，就知道我为什么抠着这些内容了，这些略深点呗，对不对？

发愿回向心，这个提法各位注意不要被名词诓骗了。如之前常常说：发愿和回向是同一个事，不过发愿是事前部分，而回向是事后部分。发愿，是这个事我还没有做，以发愿做先导，为了这个愿我要做什么什么、怎么做、如何做；回向，是我做完了，这样那样、多多少少的，我做这些都是为了什么什么。

如此，我们有一个“发愿回向念仏法”，就是设立一个念仏的目的，我要为什么念仏，我念了多少仏号，回向给什么，这是发愿回向心的一种直白翻模，可能粗陋了些，但意思相同，只不过发愿回向首尾相扣，中间夹了某个具体事项，这一条很清晰。但我们平常的各种行持能不能纳入其中，成为发愿的部分，成为回向的内容，这就不一定了，看各位自己的用心程度了。至于其中夹了个什么行持，也不一定，可以念仏，可以念菩萨，可以念咒，可以是礼敬、供养、赞叹等等。

至心，可以丰富一下为至诚心，强调了心的那个状态，是有纯净度的，是坚韧、清晰、稳定的。如果这个心态变幻莫测，能是至心吗？如果一会多个这，一会补充个别的，这一块不知道以后还要做多少次缝补，能算做至心吗？如果随便来个小事、来个小插曲、来个大聪明，我们就改弦更张了，这能算至心吗？如果随便谁说了什么，听闻了什么，看了点什么，就掺杂其中，令其心念沉渣泛起，这能是至心吗？

我们求生极乐的心，是否有其深度？是否能匹配、符合至心？是否为了这个求生做了什么事回向，或者发愿做什么呢？

这些都横向标注了信愿二字。发愿回向心强调了愿，但你肯定要有对应的信，才肯这样发愿、这样回向；至心更是如此，这样就反应到深心上了，深心是给至心做备注的，是为发愿回向心做背书的。没有深心的补充及强化，至心是什么，如何算至心，怎么发愿，回向什么，都会有啰嗦，会含糊不清的。深心到底多深？才是至心与否，回向发愿与否的关隘所在。

我们求生极乐的愿可以很简单、很直白、很清楚，但为什么会这样发愿呢？你到底秉承了什么程度的法理在巡视这个往生愿呢？如此，各位可以反思，如之前提到的“所有沉溺轮回的理由，都应该成为求生极乐的原因。”这是深心的一种落地用法。你但凡有个牵扯、有个贪爱、有个执念、有个什么往生阻碍、有个往生的干扰项，就要用这个态度化掉、转化掉。你能多宽泛、多深度、多大范畴地如此转化，你的深心就是什么程度的。如果直白点的理由，我因为这个理由不想求生极乐，我们都转化不了，这个深心就不够深。

这样，各位就能理解，为什么我们要捅咕众生，要先送众生，要钓债主了。明白了，就知道这些都在围绕深心做工作，淬炼、凝练、强化这个深心。但如果以为我随便做点什么，按哪个谁讲的法理就能成功趣生，这能不能符合深心的要求呢？

当然，不一定得生极乐的都具备这三个心，但如果我们想更牢靠地把握趣生，这三个心就是三个强化项目，每解决达成一个，会提升成功率的。

时间有点晚，内容有点多，啰啰嗦嗦，好多还没有触及，先这样吧，各位先消化吸收、学习理解着。

各位自取。

人间天于幻海迷局

2023.4.28