这个问题有点多，时间也是有点晚，我试试简单说说。

五利使是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

身见，围绕有身而来，不破身相，几乎是绕不开身见的，但凡有身，就会围绕这个身展开各种知见。比如，东西南北都是相对的结果，我在南边，有南边的东南西北；我在北边，有北边的东南西北。我们造作各种罪业、各种业，是以我作为中心展开的，没有这个对我自身的知见，罪业何成？所以，执“我”是很麻烦的，是各种麻烦的根源。

从身见对各种情况的影响量级来看，完全不是贪嗔痴能比的，虽然贪嗔痴也很麻烦。贪嗔痴是上层建筑，身见是底层逻辑，先有底层，才能谈上层，其重要程度不言而喻。

之前说戒律的问题，也说各类戒律的戒条特征。戒律级别越高，对其心的指导越细密；级别越低，为了铺垫也好，为了普世也好，为了方便接受也好，戒条更靠身行。

身见就是各种优劣得以展开的基础。执了身见，以这个我的身为中心，就会引发第二个“边见”，对比的、二元的、非此即彼的，那些不能调和、不能融合的各种分歧见解。

比如，现在较为常见“零和博弈”就是没有缓和区间的互搏，这样大家只能是一战到底，因为没有中场休息的可能。在零和博弈里，赢家通吃，输家就输掉所有，这就是非常典型的边见。

为什么会形成这样强悍的边见，边界感、距离感？边见，从身见而来，执着自身越强烈，边见也就越犀利。你对自身安全越忌惮，就越会担忧安全边界的情况，但凡有人误闯，很容易就当成敌人了，这是对自身太顽固导致的。

形成边见了，就必然要挂上是非、对错、厚薄、优劣的强对比关系，遇到点什么以边见做审视了，非此即彼，这就很容易擦枪走火，引发没有必要的矛盾。

边见也必然会走到邪见的断、常二见中。执着围绕自身的身见，以此发展到边见，生死有边吗？这次死了，会到边吗？有或无，就是“断见”和“常见”两大典型邪见。这次死了，是常住还是常灭呢？认为会住，是常见；认为会灭，是断灭论、断见，我们看待很多事情也常常这样。

那种小剧情的故事，人物性格很单纯，坏人就是坏人，妥妥坏人，没有一点好的地方，没有一点可取的地方；好人那就辛苦了，不能有半点不好的。有人就举过这样的例子，说：这个人什么都好，哪哪都好，就是不诚实。那么，他能是妥妥的好人吗？如果什么都好，就是有一点不好，我们很难接受这种微瑕的好人，这是邪见使然。古人已经发出感慨：“人无完人。”你还傻了吧唧地想让自己成为完人，什么都好，哪哪都好？

大剧情的故事与人生就很类似，讲的是人的自我救赎，要承认自己的不足，承认自己有错、有过失、有毛病、有问题，然后才有救赎的可能。起码故事线可以很长，可以见到自身的跌宕起伏，从经历的兴衰回看自身的得失，有机会调整。但故事和人生不一样，故事总会给人以希望，不管故事是悲剧或喜剧，总会给看客体会感受的空间，有自我救赎的机会；而人生不一样，有可能死不瞑目，到死都不悔初衷，人生不一定有悔改的机会，因为不一定有发现自身错误的机会，这是习惯上帝视角者不能理解的。那些不能接受自身瑕疵的完美主义者会非常痛苦，也会让他人很痛苦；完美到洁癖的，最多是麻烦点，完美到精神领域的洁癖，就太麻烦了。

要承认自己不是万能的，承认自己有所能、有所不能。学仏也是这样，要承认仏法万能，但自己是否能匹配驾驭万能仏法呢？仏法可以万能，但我学仏没有拿到万能，那是我自身有问题，再集中学个人间的仏教、人间仏法的所不能更多了。这个格局的法，本身也不是万能的，何况还要契合根性。

对一些事物有各种看法，这可以理解。有情众生能释放情绪，这很正常，但其情绪中裹挟的态度、表达的意见是否能正确呢？对人事物抱着一个固有的态度，这本身就很麻烦，刻舟求剑了！环境变化了，条件变化了，各种情况变化了，你要对应改变才对啊；不改变，过去就这样，现在还这样，未来还得这样，这是常见。过去这个人是坏蛋，现在还在干坏事，以后他必定还是坏蛋，这是常见。

就像普门超度，最开始的时候还没有名字，因其简单容易，用“简易超度法”来勉强冠名。有一天，去到一个仏店，向店主推荐，结果人家一看就炸毛了，不接受，连了解一下的兴趣都没有，表现出非常顽固的常见来。可能，他那时候有不愉快的事，刚好我们赶上了，被当成垃圾桶了，但表现出的顽固常见，这是很麻烦的。

后来，有一次去某地的万仏堂。人家大手笔，整栋楼的地下室一千五百多平都给他了，从各地搜罗好多残次的圣像或者神像，他们花钱修补，光水电费一年就要十多万，这事听起来挺震撼的。那时恰巧介绍的人也很想撮合一下，我们同去的一个人就领做了一场超度，结果没两天被人一顿骂：地狱门都给干开了，这群都是什么瘟神！在他心里，地狱门开了那是天大的坏事，可在我们看来，地狱众生出来了，不正好应该顺手捞两把吗？！

什么叫大乘？给你机会捞众生，你都像死了爹妈一样，还能指望你搭救哪个众生？如果学仏就那么点小小的心量，真不合适学大乘的。我知道各位不可能都有大乘之姿，但你必须明白为什么要走大乘，而不是走小乘，明白其中道理了，知道是我需要大乘，而不是大乘需要我，就没有那么多的执念、高傲和匪夷所思了。

这个常见也如此。一提大乘，全是发菩提心那一路，要么就硬拼实修那一套，这不是常见吗？常见即邪见之一，你接受了某个常见，或者认可了某个常见，就很可能已经是邪见了。所以，学仏多难啊，你认为这样是对，嘿嘿……很可能已经是邪见了。

因此，必须把二契抓住，才能极大避免常见。满足二契，怎么说都行；不满足二契，就算一万个人都这样说，就算从古到今都这样说，你也不能这样信。没有这二契在手，你敢挑战古往大贤的言辞脸面吗？他这样说，你敢否定，敢提出异议吗？但二契在手，就可以有这个勇气，就可以有挑战常见、惯识、行业一贯作风。因为，环境条件有变化，二契中的下契肯定会有变化。说末法，末法时期的众生状态就是和正法、像法阶段不一样，你还死抱着正法阶段的东西走末法的路，不淹死才怪。因为秉持常见了，认为古时这样、现在就应该也这样，这脑袋合适砸核桃。

断见，一般是断灭论，这已经是很直白的挑战因果律的底线了。

因果是相续不断的，一个事是因果同时的。就像一个水果，是结果，同时也是种子。一个因果展现是结果，但也是种子，我们不能只看到结果而无视种子，这是邪见。

用断灭来看待各种事物，这人的态度、意见、作风、想法还能参考吗？能靠谱吗？仏法会恒常吗？如果真恒常，哪有法灭一说，哪有正法末法一说呢？仏如果恒常，怎么会有灭度一说？所以，正法、末法是因缘而有，随缘开启的。如仏灭度，那是仏本身有生死吗？是以仏身救度的缘不具足了。那就不显示仏身度众呗，这是跳出了常见的泥潭。

但学仏人很多还是把仏死死地按在这个泥潭里，道德绑架，你别出去，不能出去，你出去了，我们信什么？仏教非常排斥断灭论，有些众生活得不好，不希望以后再这样糟糕，他不想怎么鱼跃龙门，就想着躺在低谷一睡不起，可生死流转之后，会随你的意愿固定在某处吗？就算犯了牢底坐穿的罪业，也有娑婆灭尽、地狱转院的情况，也不可能固定不变的。

因为有市场，所以才会有断灭论的空间。于是有些人就搞起什么神魂俱灭贼唬人的东西。按因果推，你搞别人神魂俱灭，不会被他人下这样的黑手吗？这点因果循环的道理都不懂，他能掌握神魂俱灭的法子？

死后断灭，是断灭论最突出的表现，但类似也很多，对某事有断灭论的看法，已经截断了因果长河的流转，在这样的格局下，做出什么匪夷所思的事也都很正常了。如果相信断灭论，这人就可以很疯狂了，反正一死百了，那就造作呗。

见取见是以某些粗陋见解做基础，在此基础上总结出、提炼出、发展出、丰富出其他的见解。

这个算是再加工的环节出问题了。因为其基础是不严谨的，或者就有瑕疵的，虽然不至于基础有多大的错误，但其上的上层建筑塌房就很正常。这个情况我们更容易犯，因为受限于我们对基础的认知。

这个话题抛出来，想答个高分就很困难。任何一个基础见解，我们能不能看得完整、看得准确、看得清晰？往往都是一知半解，或者只看到边边角角，只看到一小块，以如此的基础拟建上层建筑，这是见取见的范畴了。

就像现在很多人的三观是偏邪的，禁不起考验的，很容易就塌房的。为什么三观会崩？因为形成三观的基础信息不健全，如果形成的基础信息就有偏差、错漏，在这样的基础上发展出的见解就变成戒进取见了。

简单来说，五利使的使，是驱使的意思，奴役、驱赶，有遮蔽之意，有蛊惑的意味在其中，在此处和毒的提法是很类似的，都是不自控的；利，是锋利、犀利、迅猛。

从身见开始，这些错误知见是会非常迅猛发生的，而且效果是驱使、蛊惑中招的人迷迷瞪瞪就跑偏了，自己还不知道怎么回事，死都不知道怎么死的。

受自身水平限制，也是时间有点晚，很多地方也没有展开聊，很多地方也没有覆盖提及。如果各位有空，可以自学对应问题，也可以看官方解答。

就到这吧，各位自取。

人间天于幻海迷局

2023.4.18