信很关键、很重要，但也并不是很容易就能构建和利用起来的，更多要靠老本，有存粮就好办，没有存粮就不好办。宿世里，信根好，现在能取用的信力就好；宿世里，信根不好，现在能取用的信力就差。此一生对信可能有调整，但比重不会很大，不会出现翻天覆地的本质性改变。

虽然各种经文里把信列在第一位，但就取用驾驭自身力量而言，信力的关键影响能量不好发挥，有可能提供负数。现在不少人信得奇奇怪怪，这种信力铁定是负向的。想变成正向，能提供些许助力而不是阻力的，还需要把奇奇怪怪的信力清洗调整，这个过程都是负数阶段，只有投入，没有产出。

行动力是直接对接结果的。最容易看到的，最能看到的，最能看懂的，是从结果可以反推到行动上的。只是行动力并不参与决策，不在决策层。我们要先确定一个方向、目标、想法，然后落实行动，这个时候，行动力的价值属性可以被标注；若没有决策层的参与，行动力的价值属性几乎为零，很可能也会提供源源不断的负数。

在信愿行的铁三角中，最应该把握、最方便把握、影响占比更关键、重大的就是愿。

愿是决策层，是目标导向，是标指结果的。如果没有愿的决策，行动力的属性没有办法附加，不能确定行动力产生什么样的影响，不知道这个行动力会整出什么花活，弄出什么鬼来。

这时，信才在其中发挥影响力，是护驾的力量。你的愿可能高、矮、多、少、困难、容易，配合对标的行动力和标准就可以了。我们会在其中起计较、起反复、起阻碍，这时候就需要信的作用了，信会在其中帮助我们做导向，保驾护航。你相信什么，就会把愿和行导向对应的方向，这副铁三角就会形成对应的效果受用。如果信愿行三者不匹配，互相拖后腿，互相拆台，互相掣肘，再美好的愿望也不容易呈现，会在其中坎坎坷坷、反反复复，横添无尽阻力。

我们学净土知道是二力法门，要先明白来自仏的一力是什么，在哪里，如何接洽，这样你对净土的智信是有条件、有基础的；如果对来自仏的一力是什么不知道、不清楚、大概其、大约摸、应该差不多、可能、或许，对净土的这种信只能是迷信阶段，盲从盲目，遇到什么全凭运气，相信什么全凭感觉，这铁定迷信，上升不到智信层面。

余下就是自身的这一力都有什么，应该是什么，如何接洽，应该怎么驾驭等等。自身一力能弄明白，就知道心要如何想，念要如何投，行要如何规范调整，也就是对应自身信愿行的细化落地。

如果这两个力的部分能清晰且能落地，能接洽明白，你自己弄得明白，自己的求生就问题不大；你能帮助哪个谁弄明白，他能落实明白，他的往生也问题不大。这就是大小乘的问题，不在本次要探讨的范畴。

以自身的信愿行来说，愿是决策层。决策层如果打不通，后续的所有努力只能是锦上添花，绝对不可能雪中送炭，不可能从无到有，不可能有本质上的改变。

如想求生极乐，对阿弥陀仏接引标准、接引要求等等明白了，知道怎么对接了，那么决定往生与否的关键还是来自阿弥陀仏接引不接引吗？这时，得生与否的关键就变成自身的信愿行的问题了，而不再是对阿弥陀仏及极乐的质疑和模糊，苛求和期盼。来自仏的一力已经做到极处，这个问题已经不需要质疑了，已经通过学习解决掉了，余下就是自身信愿行怎么驾驭、怎么产生力量，最后衔接弥陀愿，二力和合，完成山海跨越了。

就像有些家长或者朋友意外怀孕了，一心想送胎儿去极乐，这个想法很可以理解，这个念头也没有什么错，但关键在哪啊？如果明白极乐和阿弥陀仏的接引标准，知道怎么对接，这个关键就是怎么激发胎儿愿生求生的心。这个心不启动，脑袋磕碎、肝脑涂地，这个胎儿也是不可能放弃投胎选极乐的；这个心不启动，别说胎儿，就是学仏半辈子的净土行人也是趣生无望。

但就这么简单明白的一个道理好像很不被理解，还有很多人一股脑地就要靠自己的外力影响别人的外力，绑架仏菩萨的外力来达成他自己的意愿，这是干啥呢？学仏讲究力量的综合走向，不兴这样四处打劫，不是你瞎混日子就能混到理想生活的。

既然讲力的综合，别的内外力量先不提，就自身信愿行这三股力量能不能整明白、整立整、整清楚？如过去常常问：你真的愿去极乐吗？答案占比很高是愿意。但那是给你无限闲暇充裕条件时，被掂量来、掂量去的一个意向，不是除此之外别无其他的唯一、唯愿、唯求，可能是众多想法念头里的一个，还不突出明显，不占多少比重，没有多少话语权的。啥意思？就这个状态之下，念仏的行动力再如何强悍，也是不能反向影响决策层，不能代替决策层的，更何况我们好像还没有那么强悍的行动力。

愿生极乐，这话好说，这念头好发，这个综合走向好判断，优劣还是能比对出来的。但这个愿有足够的烈度吗？会不会被风吹得散，被雨打得湿，有点压力就变形，有点困难就放弃了呢？如果决策层是这种混吃等死的状态，世间的小事都办不成，别说直面生死了，更别指望靠这种决策层指导自他的生死解脱了。这种不作为的决策层必须要替换掉！如果还让这种班底做指挥，啥也不用想了，想都有错。

怎么激发这个愿？让愿的方向对、烈度对、力量的综合效果明显？

常常提，要反反复复地沟通，把胎儿的处境，现在的、未来的、以后的，仔仔细细告诉他。信，那是他的福报大；不信，那是他的缘分差。但你说的话他不信，自然不会接受你指给他的求生极乐的建议。他的愿还在人天里，自然不会转头求生极乐。

对于这种情况，世尊用离苦和得乐两个方向来做推动，落在净土门里，一方面是极乐多美好、多快乐、多庄严、殊胜，便利条件一大把，去极乐贼好，这是得乐；一方面是离苦，这娑婆多苦，有多少苦，还会有多少苦，这一大堆罗列出来了。从离苦和得乐的两个方向形成了高低两个压区，自然就会形成趋向极乐的推动力。

在娑婆贼憋屈、贼糟糕，你看极乐多美好、多光亮，在双向的推动下，厌离的动力就有着落了，这个愿的基础就有了。如果极乐很好，去也可以、不去也行，得乐的动力没有拿到；娑婆是挺糟糕的，但我个人的福报还行，暂时还没有什么苦难逼迫，离苦的动力也丧失了。仏法的离苦、得乐两大动力都失效，还怎么可能发愿求生？！没有真实动力的求生愿是禁不起考验的。

其他宗门法门不说不论，但如果没有在离苦得乐两个方向上落脚，都是对此宗门缺乏深度学习，不算入门。

不管各位学个什么仏，追的什么法，跟的哪个僧，离苦得乐你抓住，就可以有动力；抓不住，跟谁都白搭，学啥都白扯，认识谁都没用。

如《地藏经》里最惨的角色是光目家的婢女。上代主母是解脱菩萨，这代主母是地藏菩萨，自己孩子是解脱菩萨，自己杀鳖掏籽送上代主母下去喝茶，结果喝撑，喝成解脱菩萨了；又应主母要求给罗汉置办斋食，罗汉后来是无尽意菩萨。她这一大圈都是现在的大咖菩萨，可她呢？为什么她被轮回淹没，连朵浪花都没激起？周围那么多大菩萨，若说擦肩而过，肩膀都擦出火星子了，可她为什么还是茫茫无踪了？自己没有内在的动力，信愿行都是被人强加的，怎么可能有效果呢？

亦如胎儿需要激发求生意愿，我们想得生极乐也需要激发求生意愿，而且还要不断学习，通过法理的明晰为自己的愿和行保驾护航。

信不够，愿和行虽然坚定，但会横生枝节，会有各种考验、各种诱惑、各种似是而非的拉扯。如之前说，不要为了捍卫而捍卫，不要为了所谓信仰而信仰，这都是有毛病的。若学仏了，你须要功利、要势利，要明确自己想求的利益，且不论利益的高低、有漏、净染，起码有个目标、有个方向，这样你的决策层是工作的，配合的行动力是可以见效的。如果对应的信可以支撑你的愿行，铁三角契合在统一高度，效果就容易呈现；相反，你掌握的信，不管迷信还是智信，是对你愿行有促动，还是有阻碍的？是帮助你张帆远航了，还是让你破船顶风了？

愿是关键，是重要，是必须的，怎么激发？要么离苦，要么得乐，要么离苦得乐，肯定要有点动力才行。没有动力，这愿树立不起来，决策层瘫痪。现在有些人表现的所谓仏系，就是决策层瘫痪的样子，已经是挺尸走险了，他还觉得是有修行呢。这类众生过去遇到很多啊，以为自己有修行，如那个役使鬼就是这样的状态，都已经被人召之即来挥之即去干坏事了，还认为自己有修行呢。但人家这套信愿行匹配得也挺好，如果不能在任何一个角撼动他，他的底盘也很稳定。