有人问回向的部分，说一些可能也没太明白，我再啰嗦两句。
“回向”这个事较为仏系专用。
到底什么是回向？有解释说：“回什么什么心，向什么什么行。”简单归纳整理：回向就是因为什么缘由而做了什么事，也就是为了某目的才做的，这是回向。
回向与发愿是有差异的，虽然都是为了什么而做什么。愿是心先行，再事跟上；回向是事先行，而后把目的重新阐述一下。发愿在头，发愿是开头的部分；回向在后，回向是事后的环节。
回向就是我为了什么什么做了这些。比如要出远门了，我为了出行顺利一点，做什么什么用以回向，在事情做完之后，比如念诵了多少，我拿这些念诵的既得利益用以回向出行顺利；发愿就不一样了，我想出行顺利，为此结果我发愿做什么什么，至于结果出来了，我允诺要做的事可能还没有做完。
鉴于发愿完毕，有的结果可能如愿了，有的结果可能没那么好，而发愿提到的对应事情可能没做完，如果不提、不念、不想了，这就等于有了拖欠。我们可能忙于各种事务，某时为了求某个结果发了一个什么愿，这事从发愿到结果呈现是需要过程的，这个过程可能要几个月乃至更久，淡忘了、记混了、不记得有这个事了，这都很可能。所以，发愿这个事，在仏教里虽然很重要，但对当下小老百姓求各种利益而言，还是不大容易用得好，再拖欠点债务，就不划算了。
故，我们不用发愿的模式来做平常求愿，而是用回向来做。因为回向是事后环节：我已经把某某事做完了，用以回向。可以避免欠缺的麻烦，避免以后忘记了、记混了带来的烦恼。
有的人更功利些，在谋划时各种哀求，跪倒爬起、脑袋磕稀碎，等事情呈现了、结果出来了，见结果不错，很理想、很完美，发愿里允诺要做的事还做吗？我已经拿到要的结果了，那些过程还要吗？没有素质的人就不会做这些了；有点素质还行，不欠这个帐，答应了就做到。这样的人是有一定比例存在的，就算在学仏队伍里，也是存在这样的人群的，在我们周遭也不大可能完全避免这种人、事的出现。
故，我们不用发愿的模式，而是用回向。你想求什么利益，你拿某某事去回向，不欠不拖，省下好多麻烦，也免了好多废话。余下就是结果理想不理想、回向够不够、对不对路等等技术层面的问题了，与那些拖欠、忘记、无法完成来说，这都是小问题。
有的人各种求都求不到，为什么呢？如某个小朋友总结的那样：仏菩萨法身工作就像AI一样，你满足条件就帮助你，你不满足就不伸手。老话说：“有借有还，再借不难。”你向这个借钱、那个借钱，要还啊，以后才可能继续借到；如果完毕不还，有钱也不还，就这德性以后还有人敢借你钱吗？
我们求仏菩萨的那些事，很多是在世人层面无力、无奈的，世人层面做不了、解决不了、干预不了、左右不了，才要借仏菩萨的大力，但你空口白牙一张嘴，人家就得脑袋掖裤腰替你忙吗？倒不是说求仏菩萨是做生意、谈买卖，但我们想一想也确实是这样：凭什么他们要帮我呢？
想获得帮助，肯定要有点照拂的由头，没有点原因，凭什么在芸芸众生里就单点你一个呢？肯定要做点什么，才能在乌央乌央的大众中冒出点头来，被倾斜照顾到，这时的求愿才容易被满足。如果做的事很泛泛、很平常、很稀松，怎么在大众中出类拔萃、脱颖而出？不露出个头来，如何被发现、被照顾、被满足？老话说“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”。躲在后面安全性自然会好些，但想获取利益也不会被优先满足，这就是经济学的“风险和利益是并存的”。不肯冒风险就想拿利益，有这好事，大家都蹲在后面指手画脚得了。
发愿的模式有好多啰嗦。诚然，可以凭借非常大的愿来搏眼球，但大愿要匹配对应行持，不可能发了一个贼大的愿，然后行持是软趴趴、暗戳戳、低矮矮的，这行持的水准不匹配高大的愿。而一个完整、完善的愿又要有好多要素，每个要素都需要照顾到，不然在此愿里有一个条件是敞开模式，这一个口子就不知道要如何圆满、如何完结了。这样的愿和无期徒刑是一样的，在此愿的限定下，遥遥无期，起码很不理智，说没有智慧也不为过。当然，人家大咖菩萨不在生死，无所谓时间的漫长、或某事多困难。但我们不一样，这辈子脱了人皮，来世披不披得上都成问题。
回向就可以避免这些大大小小的麻烦、啰嗦：我先做了什么事，用这些事的既得利益回向于促成什么，方法不对、数量不够，可以慢慢来，没有极大的危险性。当然，回向比发愿而言，就太老实、太稳当，不像发愿那样灵气飘飘。
回向是我要先做完什么，所以回向的量很容易是既定的；而发愿则不同，发愿笼罩时间、空间、受众可以更弘大，从效果上来说，发愿比回向当然更有优势。可对我们平头百姓来说，赚一块，还是研究怎么花好这一块，这是实在的，是接地气的，而不是我要先赚几个小目标，然后再来做一顿什么饭吃吃。
早些说：“接受这个普门救度系统的第一步，也是最关键的一步，并不是超度，而是小回向。”虽然超度很重要，接受小回向了，才能接受这个系统，如果对小回向不理解，对本系统其他内容的认可也是无稽之谈，是没有地基的。
市面上最常见的是大回向、普回向这种，有的更是念一遍回向文要十几分钟乃至更久。人家心量大、包容性高，都想利益、想雨露均沾，这心情可以理解，这个愿望也可以理解，但你有多少利益够这样分发呢？传统回向是拿功德，因为功德是功德性，是一种性状，是可以无穷无尽取用分发的，有功德可以漫天撒钱。
如果只是很自嗨地觉得我做了点什么就必须有功德，这就不理智了。
梁武帝问达摩：“你看我建立寺院那么多，翻译流布经文，供养十余万僧人，我有多大功德？”
达摩说：“你没有功德。”
这个对话也在武则天身上发生过，她自诩自己如何如何信奉仏教，做了许许多多所谓功德，结果也是一毛没一毛，一分也没捞着。
两大帝王对仏法浸淫颇深，举国之力行事都谈不了功德，我们凭什么随随便便一张嘴就要有功德呢？或许长久奉行可以有功德，但这事对入门状态的我们来说，是可望不可及的。这事人家或许可以用，但我们入门状态用不了。就像影视剧里常常见某人得了把大刀就天下无敌了，这都是鬼扯。我们换双筷子都要适应一阵子，新接触一把武器就能马上风生水起、战无不胜？朝别人借把斧头都要先问好是左手斧还是右手斧，随便拿把大刀就能天下无敌？你可以用这把大刀达到天下无敌，但肯定要有相匹配的适应过程，才能上手运用，乃至行云流水、随意所指。
回向也是这样。大回向拿功德说话，有功德可以做；没有功德，我还惦记着愿以此功德回向给谁谁谁、什么什么什么，满大街撒钱，这不是打妄想吗？不是说妄语吗？一个学仏人连这么明显的妄想、妄语都不能发现，平常的言行举止里要掺杂多少？
妄语是四大性戒之一。这个问题很严肃、很严重，若犯而不改，麻烦更大。我过去不知道，学戒不精，学习态度不端正，用心毛躁，治个轻法慢教妥妥贴贴。知道了也不改，这就要了命了，大是大非的问题，大根大本的毛病。
有功德没？这就划分出一道天地鸿沟：有功德的人可以用如此的大回向随意挥洒自己的爱心慈悲，但没有功德的人用大回向就妄语了、妄想了。你不知道这个问题姑且还好，知道了不改，就是恶意妄语、罪上加罪、罪加一等了。
功德怎么才能真实获得？一研究发现：功德是一种性状，稍微用心一偏，功德就没了；发个脾气，功德就没了。功德那么不稳定，怎么才能真实获得、真实取用？就算可以获得功德，但以求功德心而做种种事，反而因此执念没有功德了。可能那些水平好的能谈能聊，但对我们而言，功德之事短时间就不要想了，想了也是白想、白惦记，反而更没有了。
明白这个问题，就发现很麻烦了。因为，大回向是普遍认可的，占了很大的市场份额的，有很大拥趸圈子，但世人认可就一定是对的吗？被认可多寡不是正确与否的标准，还是要循法理做照明、做标尺。
既然功德之事飘渺不定，功德指望不上，我们有些事亟待回向解决，拿什么作为回向主体？没有功德，不能靠功德了，我们还有什么可以稳定拿得到？能用以回向，用以促成那些超越人力的事呢？随后就退而求其次，从功德落到福德上。
福德也是一种性状，但福德比功德稳定，且容易获得、容易形成，是在六道轮回里通用的。在轮回层面，福德是硬通货，拿轮回层面的硬通货求出轮回的利益，这事如果没有仏菩萨慈悲接驳，就明显是一个断条局面。就像拿某地百亿面额纸币到本土消费，他们的百亿能换本土的几块钱而已，还想花出百亿的风范就不可能。
要理解福德怎么解决出轮回位面的事，需要转换过程，这个问题不明白，对小回向也就不是真正的理解。我们在轮回里不断给自己积累资粮，资粮够了才能接触到三宝，对应条件满足才能焕发对应反应。你求个老师，求个法门，求个方法，求个解脱，求个这那，求个什么，总是要拼资粮的，这个资粮能不能用福德顶替？勉强。
我们行走世间，凭什么可以深度接触到三宝？有一个不得不提的部分叫做善根。善根是诸根合并统称的状态，里面最少有十一条细项，所谓信根等等都在善根笼罩之下，所以，善根才是那个可以拼的资粮。但善根强调的是能持续生发善行的根本，强调善根是因为其能持续引发善的根本作用。既然拼善根，也就等于在拼善行，而福报的本质是善缘，借此也就联系上了。
故，可以从几个等式里推导出：学仏是拼福报的。福报是从善缘来，善缘也要依托善行，善行的生发对应于善根。世人学仏要拼善根，有善根好说话，没有善根就艰难了。
再将善根一层一层剥离露出本质，在世间探讨的善根就是福报的问题。有福报这是从善根来，有善根可以持续生发福报，善根遇到合适的环境条件就可以形成善行、善念、善缘。
如我们可以很轻易见闻三宝形象，见闻间我们的善根起作用了：“哎呀这是仏啊！仏如何如何殊胜、难得。”虽然说不太好，起码有恭敬、有尊重、有赞叹、有礼貌在里面，这是有善根的反应。善根断裂的呢？见闻如此，“与我何干？都是骗人的，都是骗傻子的，封建迷信、怪力乱神。”就算有条件激发善行，但力量接续不上，就形成不了善的结果，故，善根的好坏直观地反应到这些表现上。见闻如此，有一丝善根就有一丝善念可以产生。善根够厚，善行就够坚定；善根羸弱，勉强生发个善念可能还转瞬即逝。
我们可以借此自照，遇到一些事情了，能生发善念还是会引发善行？都没有，看了就看了，怎么说是有善根呢？看了能勉强想一下，这姑且还是有影响力的；看到了，能直接做出对应反应，这善根就更深厚些，对不对？
善根是世人接触三宝的资粮，直接推导：福报够深厚，就可以接触到三宝。深厚程度影响接触的深度，越深度接触，越需要深厚善缘；若恶缘炽盛，接触之下，就挑起不愉快的反应了。
我们想凭借福报、凭借善缘做一些超越人力的事，福德在轮回里是硬通货，但其代表的善根是可以撼动三宝的部分。我们求菩萨帮忙，拿纸币、冥币肯定不行，但凭借自己的善根、福报、善缘是可以被照顾帮忙的。
拿福德回向，不管仏菩萨出面与否，对应受众都是得利益的，且这个利益不需要外汇兑换，福德背后的善根、善缘是能与仏菩萨建立连接的。借此回向取用福德，促成世间事，促成六道事，促成对应受众获利事就已经理顺了。
余下，就是以此求出轮回能不能有用，这就需要外汇兑换了，直接用是不行的。就像我们有足够的善缘可以接触到某菩萨，就算是一听闻、一思维，也需要有对应的善缘。若是恶缘，听到的都是恶事，思维的也都是恶事，也就没有求帮忙的空间了。小回向的主体在福德上，此事明白后，才算有基础理解小回向了。
怎么获取福德？如果只说宿世善根，这就等于无解，毕竟宿世结成的状态不是这一辈子就可以扭转左右的。善根就是反应到见闻种种激发善心、善念、善行，我们逆向思维：用善行来反向养成善根就可以了。
能获得福德的事情很多，能扎实做好就很好。因为行善的条件是随机的，获得福德单靠行善是远远不够的，来源虽然正确却极其不稳定，不知道什么时候才能遇到一起。故，这种获取福德的模式虽然没有错误，却不足够作为日常回向的主体。所以，我们用诵念来做，念经文、圣号、咒语这个事很稳定，我有空了念几声仏号，是不是善根的一种反应？是不是善根的一种表现？在经文里，大量出现有无量福德的地方。
过去，对功德和福德分得不那么仔细，常见混淆使用的情况。但我们仔细观察提到福德的部分，明白这是在有的位面，在轮回的高度，在六道的范畴如此说，也就明白我们在其中也可以如此获取福德。拿这些福德回向，自然也就上契仏理，下契我们当下的状态根性，既能扎实获得，又可以借由回向真实利乐。
如《普门品》里说念菩萨圣号福不唐捐，为什么不是功不唐捐？在福德位面，念一句就可以有一分收获，但在功德位面就不是这样简单直白了。既然福不唐捐，念圣号如此，念咒语也如此，念经文如此，这福德来源就很稳定，我们可以借此回向某些事，解决某些事，促成某些事。福报的本质是善缘，有善缘才能取用这分福报，才能兑现这个福报。遇到仏菩萨教法是不是也需要善缘，兑现这个善缘成为我们能接触到的法理义趣？
回向主体的部分说完了，余下就是怎么用这个回向。虽然获取福报、福德很稳定，但所得数量在短期是有限的。这个福德的使用就需要审时度势，需要用在刀刃上，用在需要用的地方，而不能如功德那样满天撒钱了。
因福德有其量的约束，就需要研究怎么用、如何用、先用在哪、后怎么用，小回向的三类受众就是这个事了。因福德有限，回向给受众，每个受众接受的量自然要再细分。他们获取的利益虽然很直接、很明白，却要注意：我们分的本身就是有限的量，他们得的量更受限。就不能要求收了回向，他再去漫天撒钱，不能要求他们拿这几毛几分的福利去干一票大事业。
回向的主体明确、回向的受众明确、回向的目的也要明确。我们不能要求他们接受回向后，要去成仏、要去开悟、要去什么什么，你获得的整个福德都不够如此，分好多层后他得那么点点就要开悟成仏？这就太强人所难了。所以，回向给他们做什么事也是有说头的。
各位可以参考小回向，看看为什么我们这样设置、这样提、这样做，明白这些，整体小回向的部分就算大略粗暴说完。
余下就是在遇到某特殊事情时回向的调整上。这里，当然有针对回向的事了，受众接受量是最大的，但因为特殊事也不是天天都发生，自然不应该天天都特殊回向、针对回向，这碗水还是要略端平才好。虽然在针对回向里受众获利直接、快速、高效，但其他受众被忽略了，被冷对了，他们也要利益啊，要不要动心思、研究怎么才能让自己成为针对回向的受众？那时候就会闹你了，这事就很麻烦了。所以，利益可以有，但专门回向、针对回向要差不多就收，不能没完没了地用，那只能引发没有必要的麻烦。
废话一堆，各位自洽。
人间天于幻海迷局
2022.6.15
