【尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉善哉，释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此。】
佛陀不支持随便显示神通，在大众中往往都是行住坐卧和平常人无异，这也导致小乘很多经文里把佛陀描述得就如一个正常人一般，并没有什么奇特；但到大乘境界了，再那样就不行了，大乘的尊贵、大乘的殊妙、大乘的不可思议是以人的思维格局无法企及的。很多经文，如本经也是，开篇的机缘是放白毫光，大家在白毫光里能看到一万八千个国土的种种，这是大神通了。亦如佛陀给韦提希讲法，应韦提希要求，为她显示十方净土，韦提希选择极乐世界，这也是神通。佛陀为什么可以对韦提希展示，而不会随便为大众展示？还是奔着教化的目的，所以这个态度和如何使用等等是较为复杂的。
但随后佛陀示现涅槃了，神通部分就太复杂，因此而带来的麻烦也层出不穷，所以这个部分到现在变成了一个讳莫如深的话题，几乎不能触碰，随便一提，很容易被人抨击。
因此，不要显异惑众，这是非常重要的。亦如古人说“财不露白”，你有钱不要瞎得瑟，不要各种显摆，会招惹麻烦的。有那样一句话“匹夫无罪，怀璧其罪”，你个小老百姓没有什么罪过，但你要是兜里揣了一个价值连城的玉璧，那你就有罪了，因为这东西不是你小老百姓能正常途径拥有的。亦如抗战时期的日统区里，你不能吃白面，不能吃大米，你买了大米，很可能饭还没有吃到嘴就死出去了。这就叫显异了，你暴露出自己与别人的不同，就很容易被发现、被打击。这个话题再延伸一个高度，不管你是什么来头，到这娑婆，是龙你得盘着，是虎你得卧着，不要想在这抖威风，很容易被灭。
我们进入轮回，最初是凭愿力，但后来就不是拼愿力了，而是凭业力。业力就是进入这娑婆的入场券，你有这五浊的业力，才有机会被招感到此时此刻的娑婆；如果没有业力了，这娑婆是进不来的，除非是靠神力，非此二事，不可得。但我们不去贴神力，因为现在没有，就算有点小能力，也是根本不够看的，招感我们进入轮回的是我们累积的业力为主，身陷轮回的原因也不过是业力太重，亦如情想二字一样，向下拖拽的力量太大，就被绞在轮回，迟迟出不去。
很多人也会说：我可善良了，我又帮助这个，又做了那个。这话你姑且可以这样说，但你这几件善事，能不能对抗无量劫来积累下的业力？这样说好像有一种“强加之罪”的意思，好像是某教派的根本罪、原罪一样。没有强加在你头上的意思，只不过是事实，你认识与否，需要机缘成熟，任何一个道理都不是想认识就能理解的。
为什么往生很难？看经文、佛陀说得多简单、多容易，但为什么从隋朝净土初显到现在几千年来，能借助净土往生的人和学佛的人数不成比例？信愿坚固，发愿求生，这事我不觉得会把无数学佛人拦在极乐门外；而那个潜藏在外、不容易被发现的因素就是业力。
你想往生，你的业力要消减。消减到什么程度呢？我们知道信愿坚固、求生念佛，就可以蒙佛接引，但你的业力要消减到信愿力量可以凸显。就像一个天平，一边是业力，一边是求生极乐的信愿，业力大于你的信愿，可能是你的信愿质量不够好，也可能你的业力太重，这种业力拖拽不是当下这种质量水平的信愿可以匹敌的，所以单凭信愿念佛，往生者稀稀拉拉。
我们也都知道：业力大于神通力，愿力大于业力。这是大方向如此，但多少业力等于多少愿力？这就是细节了，总会有一个额度的业力可以等同于你当下的愿力，纵然愿力效果要好于业力效果，但巨大业力之下，简单的愿力、质量不够好的愿力都不可能扭转生命走向，自然不可能依靠这样的信愿状态往生极乐了。只是现在的净土大风向并不谈这个，不谈的结果就是往生者稀稀拉拉，这是一个很现实的问题，不是说我不想谈、我不认同、我不理解、我不愿意接受，就可以抵消影响的。
在众多层面上来说，消业是王道。接不接受，那是你的事情，不影响业力发挥它的作用。因此，我们求生极乐，如果不剪除业力，不把业力消个七七八八，很难保障求生极乐的信愿能够看。我们又很难获得功德，再没有善根可以回向，没有足够好的境界，那种一念佛号即得往生的事情虽然有，却和我们有好大距离，在这样的情况下，不能指望这种超乎自己状态的往生模式，那就只能依靠十念必接。
虽然十念必接允许携带业力，但业力太多，信愿质量再不够好，在这样的局面下想往生就很难，或者就没有希望了。怎么提升信愿质量？什么样的信是靠谱？什么样的愿是可以的？还是一个非常大的现实问题。
三步走的功课设置就是这样来的，就是考量了如此众多的因素而来的，但这和现在净土大风向所提倡的不一样。我知道枪打出头鸟，但我要往生极乐，我想也有很多人也愿如此吧，总不能说别人不提、不说、不解决，我就要卡在这个炮灰的坑里。别人说了什么，那是他说的，但对现实而言毫无意义，一点价值都没有的，事实就是事实，你认识不认识，那只是你的事情。只有真正理顺往生的种种，把各个节点梳理清晰、解决完毕，往生的路才能更为通畅明朗，这是我需要的，或许很多人也需要吧。
这个普门救度系统的种种，尤其是前面一大阶段的种种设置，也都是围绕如何促成自我往生而来，加之有无量众生为做证明，这条路的通畅程度，是现在为止最为高效的一条了，这些都是要依赖阿弥陀佛慈悲接引愿为根本。因此，见闻一尊佛的价值意义是非常的，或许他就能带给我们另一番天地和希望，亦如阿弥陀佛给我们的希望，是和其他佛陀无法对比的。其他佛陀不能说不慈悲、不摄受、不眷恋、不护持你我，但我们要解脱生死，在众多路径里现在最容易走的只有净土，而且最容易验证、最容易拿到效果。
当彼时佛陀讲法时，与会大众如果能见另一尊佛，意义价值依然非比寻常，或许就可以借助这样的机缘成就一方天地，收获一些大礼包。我们现在没有佛可见，这是很遗憾的事情，也是我们业力太重、福报太差、善根不好，而彼时与会大众环绕之下，可以看到四百万亿那由他国土里坐满的佛陀，还有涅槃许久的多宝如来，这一对比，我们就应该惭愧非常。
在那样大的一个场面下，这些与会的阿罗汉，被授记过的有学无学犯傻了，那么多佛为什么不去供养啊？这一圈转下来足够成佛了，可他们就没有那样的悟性。满足于被授记，而不是真追求成佛，这依然表露出小乘的那种心态和心量。随后的《从地涌出品》，那些大菩萨来供养诸佛了，他们来把这层纸挑破了，这些与会的罗汉们痛失机缘。
他们是痛失机缘，但我们呢？相较之下还不如他们，他们起码可以见如此众多佛陀，我们连一尊都见不到，如果不去极乐，在这娑婆不知道要等多少亿年，就算等了多少亿年，也不一定就有机缘见到下一尊佛。
所以，彼时与会大众见释迦佛诸分身佛来会，及多宝佛塔中佛全身舍利，应一心称念：我当礼敬一切法华会上佛菩萨，愿诸圣摩我头，安慰护念！
