【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 告诸比丘，我以佛眼，见是迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛。

而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊，

为佛智慧，净修梵行。供养最上，二足尊已，修习一切，

无上之慧，于最后身，得成为佛。其土清净，琉璃为地，

多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，

散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。

诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，

大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，

乃以天眼，不能数知。其佛当寿，十二小劫，正法住世，

二十小劫，像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是。】

“随后佛陀又以偈重新宣讲了一下：

佛以佛眼见到迦叶在未来世，供养、奉持、见闻了三百万亿尊佛陀，为了成佛修行清净梵行，各种努力修行后，最后成佛。世界的自然状态如上，众生结构如上。其中的菩萨也都心意调和柔顺，有大神通，奉持各种经典，法王子级别的菩萨数量也非常多，就算用天眼都不可计数。迦叶成佛的事情就是这样的。”

【尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。

如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，

若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，

不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛。

心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授记，尔乃快安乐。

大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥需教食。】

“这时候，其他三位长老激动得身体都在抖，双手紧紧地合掌，目光不错地瞻仰着佛陀，然后说：

‘佛陀真是勇猛于世，为世之最尊无上，是种种解脱法之王，请您慈悲我们、怜悯我们，告诉我们吧！佛应该知道我们内心深处的想法，如果得到授记，就像甘露遍洒一样，能除去热恼、得到清凉。就好像我们是从吃不上饭的国家来，忽然遇到了国王赏赐的大席，心中很犹豫，也很恐惧，不敢马上就吃。如果得到国王的首肯，我们才敢吃的。我们也是每每在思维：作为小乘的过患，我也不知道怎么才能获得成佛的无上智慧。虽然听闻佛陀刚刚说我们也可以做佛，但还是心中忧愁恐惧，如这个例子那样，不敢马上吃。如果能蒙得佛陀为我们授记，我们就会非常快乐。

勇猛威严的世尊啊，愿您恒常安稳世间一切众生，愿您恩赐我们授记，就像那些饥饿的难民需要命令才敢吃饭。’”

这段经文里有一个词非常地道，就是前面描述三位长老状态的“一心合掌”。这是什么意思？各位想一想，我们见过那种非常诚挚的人，他们的合掌是不自控的，不是自己主观控制的。

我们有时做个样子、装个样子，合掌一下、礼拜一下，这尚且可以，但当完全升起恭敬、诚敬心来，这个合掌是不受控的，不是你想或不想的。就像鼓掌这个事情也是，当你听到非常妙的部分，有的人会发自肺腑地鼓掌，有的会拍大腿，这是他能控制的吗？那一刻是不受控的。

这“一心合掌”就反应出三位长老此时的心完全在这个事情上，这个合掌是如此，随后的“目不暂舍”把整个状态烘托出来了，这就是语境的感受了，虽然字不很难，但语言描述的状态要用心感知。

长老们赞叹佛陀“诸释之法王”，这个“释”可以按释解来理解，也有解脱的意思。佛陀有众多的法都能解脱我们，而这个赞叹就夹着后面的动机，为什么要赞叹佛陀“诸释之法王”呢？因为后面是“请释解我们、除了我们的热恼烦闷。”

这里又有一个比喻，虽然就那么两句非常短，又很稀碎：就像逃难的人很饥饿了，如果这时候遇到点残羹冷炙、馊饭剩汤，他们敢上去吃，而且很不留情面；可是，忽然遇到国王摆的宴席，也是饭食，他们就不敢吃了，虽然很饿。就算国王是给他们摆的，他们也不敢吃，这席面太吓人了，不敢动手。这里和“穷子喻”有一拼，都展现出很浓厚的卑微感，不敢直下承担。

从罗汉的表现来看，这种卑微感是各层面、全方位、立体打击，真是不敢承担，也正因为如此才非常直白请求佛陀给他们授记，虽然前文的内容他们听明白了，是给他们授记了，但没这样点名道姓地说你以后成佛，还是不敢上前、不敢承认、不敢承担。