所谓法是方法，方法本身是没有价值和意义的，要有对应的条件、环境才有其作用。所以，法不孤起，脱节的法就是孤起法，没有实在意义，就像古人的那个屠龙术一样。

遇到问题，要扎实分析问题的成因，才好因地制宜，根据具体原因着手对治解决，对治的具体手段就是法的具体体现。如果想解决问题，也就是想获取法的效果，但法与条件脱节，效果会不理想。比如，早些我们解决意外怀孕的事，为什么可以解决意外怀孕？就是根据成因对治解决的，其他的问题也是类似。只是随着参与者的增加，成效逐渐呈下降趋势；与此同时，现在大环境不再提倡计划生育，乃至有放开生育限制的呼声，这些我也不好置喙。所以，随着大环境的变化，也不难看出解决意外怀孕的具体方法趋向落寞的结局。可能，相比意外怀孕，优生优育更重要了，但那就是后话了，毕竟逼迫度不高，很难有人为寻求优生优育而跑到仏门的。那么优生优育具体用什么方法？吃叶酸？仏法自然不这样思维问题。

早些有人提到：某条道上每隔几个月就会发生车祸，而且都是四死的局面，频率很稳定。其实这个成因很简单，平头百姓在其中只是被收割者，根本没有机会对治。但若学仏了，对这些事情还如平头百姓那样看待，学仏的这点道力就没在手，也就自然不会被众生当成一个学仏人去恭敬、尊重。

学仏者为什么会被尊重？

尊重大众为因、被尊重为果，这是从因果角度来说的。如果学仏学得高傲、骄横，不被尊重也是因果之下、情理之中，虽然有背学仏的初衷，但不代表每个学仏人都会在这条路上前进不辍。

另一个原因是因为借由学仏的道力，可以很容易理解某些事情背后的原委，从而可以站在更高的角度、以更立体完善的视野来面对、来看待、来解决问题，这是很尊贵的。

遇到些事情，可能着急的、可能逼迫的、可能烦恼的、可能痛苦的，事情而已，无所谓善恶、好坏、厚薄，但若能忍受，自然不会多努力寻求解决；如果忍受不了，或者觉得再忍受也没有用，会逼迫自己寻求改变，穷则思变。如某同修所在的单位每年都有很多起工伤，不要去问别人工伤的事，太隐晦了，哪个企业乐意让人知道自己厂子里总发生流血事件？卖房子的也不会告诉你这片地方盖房子时死过人。

学仏可能对这些事情的严重性并不太在意，但小老百姓就不然了，随便听到一个说法，不管对错，奉若神明，再怎么嘲笑对方无知、迷信，也改变不了具体事实。故，若学仏了，这点道力都拿不到手，那就完了。就像不少人很在意经文、句子、咒语、圣号的细节，抠得非常细，这些东西是挺重要的，但不是最重要的，不是最关键、最要紧的，在所有轻重缓急里，这些细节皮毛都算不上。但不少人因为摸不着边，只能薅点皮毛。所以，那些抠细节的事没有什么对错，如果人家领会了核心，抠一下细节就不犯任何毛病，那是行有余力；但如果没有领会核心，眼睛里只剩下抠细节的事了，学到这个程度就有点可怜了。

仏法不管说得再花枝招展，最后一定是落地的效率论。有效才是硬道理；没效，说得再四平八稳、四通八达，那也是戏论空谈。我们遇到事了，能第一时间想起靠仏法解决，这就是有敏感度；然后是有对治方法，能坚持落实，这就很好。如果遇到事了，呱嗒呱嗒一顿蹽，跑出几十里地都没发现自己跟杂念跑了，这敏感度不够，学仏的基础素养没有体现出来。越早发现跟随杂念跑了，回头也就越容易，这是《楞严经》里的“知妄即真”。并不是发现妄想了你就能回归真常，没那么容易，但如果发现不了妄想，离真常不知隔多少道山海云天了。

遇到事不也要拼敏感度吗？总按世俗的理解：这人如此如此，是因为那样那样。世人但凡有脑子都会这样想的，如果学仏人也这样想，还要学仏思维做什么？还要什么学仏素养？还要什么逆天改命？最多就改个名罢了，改命就别想了。人可以不平常，因为遇事了，他的思维不是平常思维；人可以平常，因为遇到事了，就按平常思维去看待、解决了。你全程都表现很平常，就想要惊天巨变的结果，这可能吗？这不就是十如是吗？

所以，遇到事先让自己静下来，急中生智这事虽然有，但多数是饥不择食、慌不择路。静下来，不是说你冷酷、残忍、没有人情味，但各位想想，这些情绪裹挟下，你还能跳出来、站高些、看全局吗？显然这不现实。

静能发慧，冷静下来，不随事情节奏瞎乱跑，这是解决问题最首要的先决条件。如果还被事情裹挟，被带着节奏，被人起头唱歌了，你想换个题目、换个曲子就很困难，多数就随节奏跑了，再想把节奏攥到自己手里就很困难。冷静下来，不要随事情的节奏跑，然后看看事情到底因为什么原因，向何处发展，这时候“法”才能见缝插针产生影响。

比如，自杀这个事。我看过一个报道：自杀率高的地方往往不是那些吃不上、穿不上、贼穷、贼落后的地区，反而很多是高度发达的区域，经济很强的。本土随后可能也会面临这样的局面，因为高速的物质发展将精神发展甩出好远，精神的空虚会和物质发展形成脱节。这时候，人的苦闷、烦恼并不是基于基础生活保障了，那些真正穷的人努力生活，一天忙下来累个半死，躺下就呼呼了，还失眠？失眠那是富贵病。

在人和众生的交互影响里，永远要记住这句话：苍蝇不叮无缝蛋。也就是说，人先有内在的问题，才有外在干扰的显现。如果内在一点问题没有，外在干扰不断，这就不现实，也就违背了楞严提到的三个修行渐次的大思路。

但三个修行渐次是先解决外在，后解决内在，最后是违其现业，并不如刚刚提到的次序。其实三个修行渐次就是解决问题的步骤，但想解决内在问题，外在干扰不断，就没有机会下手解决。“攘外必先安内”的说法，和三个修行渐次矛盾了。先要解决外在干扰，没有外在不断地策动、搅扰了，可以解决内在的主要矛盾；如果还有外在干扰，内外矛盾就是主要矛盾，就要先解决这个。

我们的解题思路也是三个修行渐次的思路。你想违现业，谁不想不随业力走，但只这样想就能做到吗？内外业力都在，你想不随业力，那不现实。想不随业力，先解决外在，再解决内在，这样就好办，是思路清晰的。

如自杀这个事，事主精神世界不够充盈，或者三观畸形，这都是可以直观获取的信息，但在整体里就不是最先要解决的。在事主外是否有力量在策动他萌生自杀念头？如果有，释放这类影响的是谁？他们为什么要这样干？如果这个问题能有着落，解决外在就容易些。外在干扰减少了，提供了相对安静、稳定的时间可以解决内在了，这样就离违现业不远了。

也就是说，借由仏法解决各种问题的大思路就是三个修行渐次。用不用得上、用不用得好、用不用得来、用不用得起、能不能有效果，这都是按部就班才可以探讨的后话。但如果整体思路不对，解决问题就会徒增无数困难，步骤、次第不清晰，方法、手段自然混乱颠倒，妄想有效果就挺不可思议。

 

 

外在会有什么样的干扰？我们尝试梳理一下。

这个自杀的人是否天命尽或者要尽了？这人本就应该是早夭的，所以才会选择自杀？这是不大可能的。如果天命尽了，应该尽了，会以各种形式自然而然就尽了，尽得非常顺利。天命若尽了，不需要自己动手，可能走走路，喝喝水，睡睡觉，反正就很自然，或者假手于人突发某些事件；天命若没有尽就自杀的人，会在余下没有活完的年岁里，每七天重演一次自杀的场景，直到余下的天年用尽，才有机会说后话；如果天年没尽，就不断重复这个事。所以，这类众生陷入在一个怪圈里，很难靠自己跳出来，自然也就不是一个超度可以解决的。

之前提过某某籍的问题，淹死的会入水籍，这个籍有一个编制，有具体数字。采用先进先出的仓储模式，先进来的排在前面，后进来的排在后面，后面的人进来了，把前面的顶出去，排在前面的才有机会脱离某籍。但脱离这个籍了也只是一小步，随后还要再经历随业流转的六道投生，至于投到哪里，这就得按各自业力算了。水籍只是淹死这种模式的，其他籍对应其他模式的。

因为这个籍的问题，一来消解了还有天年未尽的情况，借由在某籍里趴着熬过这些时间，这样也不会在世间太过做恶；二来在某籍里，每七天就重演一次自己死亡的过程，这些反复，对轻生者是一种惩罚：你觉得一死百了，可偏偏了不了，而且还没完没了；你觉得死了就轻松了，但入了某籍，前有一大堆在编的老员工等着升迁，后面新员工还不知道什么时候能来，自己又不断重复痛苦经历。

想让某籍运转得快点，最简单是拉人头垫背，而自己天年熬尽了还在某籍趴着，就太折磨了。所以，他为了天年尽时能再入轮回，不惜搞小手段，蛊惑那些对生活本身就很消极的人，然后找一些理由蛊惑对方：你死吧，死了就好了。老人们说：“死字一出口，小鬼跟三天。”他一听你说不想活了，天天跟你屁股后面鼓励你，给你加油，给你创造机会。吃饭的时候鼓励你，喝水的时候鼓励你，看什么事的时候还鼓励你，总之，你接受劝说自杀了，他的目的就达到了，人一死就被拉入某籍，顶命去了。

那些游说、唆使自杀的真的没毛病吗？有，只是他看不着，没看懂才会这样做。我们知道，万事自有因果。为什么他被拖入某籍，然后干着屁股后面催命的脏活？前因如此，结果如此；现在如此，未来必定还如此。干这个事，以为拉人入籍自己可以投生了，其实他不知道，就算投生了，也会很容易再兜兜转转回到这个圈里，成为下一个自杀链条的一环。那些入了某籍的众生为什么会蹲在这里煎熬着？前因不过如此，因为过去也造作过唆使他人自杀的业因，所以有一天自己也会被拖入某籍，被唆使，活成自己讨厌的样子。某籍众生是自杀外在干扰里较为主力的一支。

当然，债主也会在其中扮演不可替代的角色，贡献不可磨灭的力量。对债主而言，不在乎你怎么死的，他能报仇，心得意满就够了，会管得了那么许多？那些有急活的债主着急盼着对方死，无所不用其极，自然也就不会有什么下线，根本也不用道德约束、不用拿什么仁义讲话。在债主面前，这些屁都不是，就想怎么弄死你，会在乎手段光明不光明？类似的场景在某些影视剧里能见到：某人把灵魂出卖给恶魔，恶魔赐给他力量。这也就是影视剧如此瞎编，恶魔想要干坏事还得费劲找个傀儡？真犯不上这样啰嗦麻烦的。

债主也是如此。一般大债主会自己动手，不会借别人手的，那些借他人之手的债主都算不上大债主。所以，在各种事情的解决里，化解债务地位尤崇。

外在还有一种：在道上、路边捡众生的情况。早些说过这个事，不少人理解不了，觉得各有因果，怎么可能捡到众生？捡到，那就是没有紧密因果关系的，怎么可能形成因果反应？但事实就是这样，就像不少人随机做恶、激情做恶，不是主动预谋，而是因为在那一刻遇到了。

为什么那一刻能遇到？就像驼背罗汉在饿死前的七天里非人、野狗、乌鸦的出现一样，他们的出现恰逢其时，不是在那里等着，而是这时候业力招感。

某人想自杀，自身状态消极，也没有求生意愿了，总体能量偏低，更容易让众生看到他。如果再随口乱说“自己不想活了”的话，这类众生就像闻着味的狗子一样蜂拥而来、争前恐后，就像丢在路边的东西一样，无主之物，谁捡着就是谁的。

这几类情形解决的手段就不一样，某籍的、债主的、打秋风落井下石的，对应手段要有不同。

再就是解决内在的问题：精神建设要做好。这事很复杂，但起码要向阳、向上、向前、向光明。思维越黑暗，越容易招感到黑暗的信息，就像大数据推送一样，你搜索一遍螺丝扳手，就会没完没了给你推送各种扳手，就算你已经买了，就算你不需要，也会推送一阵子。

若能把外在解决个大概，内在的部分再能做好，自杀的事也就会掀篇过去，再不复提。

其他事情的解决也类似如此，只是以此做个案例。

各位自取、自洽。

 

人间天于幻海迷局

2022.5.3