同修：老师，什么是轮回的底层逻辑，是满愿吗？这个底层逻辑和之前的内驱力提法是类似意思吗？

轮回的主导法则是愿业交杂？现在主要是业力主导着？

 

老师：底层逻辑如根本意图或者根本框架。你再试试？

 

同修：轮回的根本意图是捞人、救人来了，对吗？

 

老师：想想：如果是捞人，即有被捞的对象；那么，被捞的对象又是由什么底层逻辑而入轮回的呢？

 

同修：被捞的对象入轮回的根本意图也是为捞人吧。

完了，老师，感觉这思考进入死循环了。

 

老师：不能说完全不对。在某些层面是如此的，但不是覆盖到全部范畴、算无遗策、都如此的。

 

同修：嗯嗯。那入轮回的根本意图到底是什么呢？我为啥就来了呢？

 

老师：我换个角度说说？

 

同修：好的好的。

 

老师：我常常问：“学仏的目的是什么？”

2020年，十余人的回答中，仅有一位回答说：“学仏的目的是成仏。”当然，这可以是较为长远的目标，或者对某些人来说这是终极目标，而在此目标之前，还会有各种各样的小目标、被分解出的阶段性目标。

2021年，也问过相关问题，答案是四个字：究竟涅槃。因为“究竟”二字颇有深意，也不便敞开了做科普内容，只是以成仏作为目标来说，如何是成仏？怎么才能成仏？到底为此要做什么？可能，这类问题每每问起，千万人中会有千万个答案。

如常出现的“阿耨多罗三藐三菩提”译为“无上正等正觉”。只达到阿罗汉的正觉，其能力被视作相似仏，只得其便，而不得其实；达到菩萨的等觉，觉与仏齐，虽然已经无限接近于仏了，但还有差距，还没有达到真正、究竟的无上。故，正等正觉虽然已经非常难得、非常嚣张、非常接近了，但还不是，还没到，还有距离。

 

这个“无上”到底是什么？换一个圆满法身的提法。

五分法身是戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分。圆满五分法身是达到这五分的棚顶，而不是摸地板；摸地板是“这个我能涉及，那个我能够着”，和“无上”差距不小。

戒定慧这三分法身是一个硬性的指标，不是相似性的、差不多就行的。所谓硬性指标，就像在楞严会中仏对阿难说：这二十五法门自己皆悉修过、走通。这就是在“定”这部分圆满的体现。如果还有缺损，还有什么法门没修过、没疏浚通达过，在定这部分法身上，离圆满还有距离，自然与无上就有距离。

在“戒”的法身部分，我们姑且不提达到什么位面能触碰一品法身，不说那么低级的阶段。仏的戒是什么戒？仏在持守的戒是什么戒？如楞严里提到：菩萨要修心戒，在《四种清净明诲》部分有阐述。心戒比菩萨戒还要高，因为菩萨戒有不少在戒条、行为范围，距心戒还有不少路程，在世间修行达到菩萨戒不算最高，再高可以触碰的是心戒。知道仅限知道，能不能持守，这都是巨大的问题。仏的戒又是什么？如果非要给个名词那就是仏戒，戒律做到头，做到圆满就是了。但对现在的所谓修行人来说，这都是巨大的问号，一脑袋黑线一样的话题。

“般若智慧”，这事我们也就只剩下望其项背的份。经文里提到的智慧很多，各种各样的智慧我也不甚爱说，乃至名词都不乐意重复，觉得连做个科普的必要都没有。在般若智慧部分，依然要达到圆满，达到无上。我们在般若智慧上一分没一分、一毛没一毛，说仏的无上智慧都是什么，坐井说天罢了。

这三个部分的法身圆满无上了，只是达到了硬件标准，还有解脱分和解脱知见分。

相关解脱部分的法身来说，用最粗暴的方式理解就是：他能解决自己所有的困惑、迷障、险难、烦恼，真正实现纯粹的、完整的、无漏的自我解脱。

解脱知见部分的法身，就关乎到对解脱这个事情的理解、认知、看法、态度。“知见”这个词，在很漫长的路程里，都不是光明正大的褒义词，说某某人有其知见，有贬义在其中，是说这个人顽固不化，不接受新事物，不能学习新的技术，固化严重。

在“解脱知见”这个组合里，还原了“知见”的本意就是态度、看法、对策等等。对某个事情你可以有看法，你可以有自己的态度，但仏把知见用在解脱上，不是针对自我的解脱，而是要针对大众的解脱，对大众的解脱有些什么看法、有些什么谋划、有些什么态度。

故，从五分法身的解脱分、解脱知见分来看：那些连自他怎么解脱、怎么寻求解脱都不清晰的修行人，此时距五分法身的距离就不是一般般的遥远了。

戒定慧只是硬性标准，就算拿到般若智慧也不等于就拿到解脱，这就是修行的困难所在。而不少人以为有了般若就有了解脱，这事可以如此理解，顺推：有了般若，寻求解脱会容易许多；但没有般若，想寻求解脱，就难得很。所以，过去有那样的话：“智慧不显，离道尚远。”

解脱知见，是对大众解脱的看法、态度。如《悲华经》里五百大愿，如《无量寿经》里四十八愿，如《药师经》里十二大愿，如此类推，这些愿都有一些共同特征，主要可以分为两个部分：一是自己已经可以做到的。比如某世界勾画场景，要什么样的树木、花果、飞鸟、走兽，要什么样的楼台、观院、道路、殿堂等等。二是自己暂时没做到，但有能力做到，允诺于后的。

就像《地藏经·称佛名号品》里被称扬的如来圣号，为什么念此圣号可得某某受用、功能？这部分就是彼仏有能力做到的事，你若契合其标准、达到其门槛要求，就可以激活彼仏的工作，受用这些利益。这类事就如阿弥陀诸愿中对大众接引部分：某众生在仏发愿时虽然没有往生，但满足标准，仏可以接引其往生，这是仏能完成的，所以允诺如此。

为什么仏的愿基本都是这样的，而和诸菩萨的愿有很大差异？可以粗暴说，诸仏的愿就是直观、清晰展现了他的解脱知见分，且这个解脱知见达到无上圆满！也就是怎么面对众生解脱的部分，怎么解决、怎么看待、怎么谋划众生解脱的部分。这个部分圆满才是解脱知见分法身的圆满；若这个部分达不到，距无上圆满那就不知道要差多少了。

如世尊彼时被歌利王切割身体，后有愿言：若我成就，先当度你。其后示现成就时，彼时五比丘已经离他而去，身边最近处还有牧羊女，世尊马上去找五比丘，且在面对五比丘时，还是最先令乔陈如证果，而非其他四位。若他没有这样的能力，做不到这样的事，彼时对歌利王的愿就落空了，那么他就不应成仏。同样，在弥陀诸愿中也如此描述：若不能如此，终不取菩提。对仏而言，示现成就就是一个圆满宿愿的过程；若不能圆满宿愿，则不应成仏。这样反推就应理解：诸仏以宿愿度生，而不是秉承随性的发心，更不可能遇到什么事随便再发全新的愿。

宿愿包括的、囊括的皆悉圆满，或者都能做到，这就具备了成仏的基本条件，余下就是国土、受众等等外部条件是否具足的细节了。如法华里龙女示现成仏，到南方无垢世界去了。彼时她成仏的内部条件具足了，但外部条件不具足，所以，这个举动是为法作证，但略显仓促。果然经文有说：他没能给无垢世界的相关受众做科普，而是面对许多世界的众生在做宣讲；再直白点就是：无垢世界的众生还没有准备好听闻的机缘，而这些都需要他去铺垫、运筹、推进，这都在宿愿里，随取愿而有不同。

说到此处，各位就应该明白：原来是这样才成仏的！那么宿愿都包括什么，就直接等于在成仏时，要么就已经做完了对应内容，要么就是必须具备可以完成的能力。

梳理到此处，问题就出现了：我们的宿愿是啥？我们过去允诺过他人的某些事是否做到了，或者有能力做到了呢？这样就明白“戒”是啥意思了，为什么戒律从低向高更着重发心。

 

 

《维摩诘经》里有那样的论述：“菩萨病是愿力病，众生病是业力病。”维摩诘又说：“因为众生有病，所以自己才有病。”什么意思？又说：“众生是有病的菩萨，菩萨是没病的众生。”从这里就直接推出：我们堕于轮回、驰骋无量世界，要么是愿力病，愿力没有满足；要么是业力病，业力没有消除。借此再进一步，就出现了业力等于愿力的公式，那些消解的业力等于圆满的愿力，那些没有圆满的愿力等于有待消减的业力。

诸大菩萨的愿还有其暂时不能做到的部分，或者还有其暂时不具备的部分，若都能做到，则可成仏了。这样就出现另外一个隐密的部分，我们可以在经文里看到：某菩萨的愿还没有涉及到彼菩萨准备成仏时的根本宿愿，也就是说，很多菩萨发的愿不涉及成仏的，这是方便慈悲使然，是用心于引导大众。

这与等觉菩萨的两个来源（顺逆交汇与此）是有关系的。那些如来逆流到等觉的，自然不急于成仏；而那些众生顺流到等觉的，会一路直进到仏位方休。如来逆流到等觉示现的菩萨，他们发的愿就更具有参考价值，因为那是在曾经以仏的视角推演、观察后再发的愿，像错题本、重点题型一样的精华所在。

这些逆流大菩萨们的愿又有什么标志性特征？不急成仏，这是一个。但多数会沉入到某个环节、某个侧重领域，或者完成某些棘手的任务。如果按未消之业等于未满之愿、已消之业等于已满之愿、业力等于愿力的公式来看，这一下就都明朗了。

诚如经言：“若非神力，即需业力；非此二事，终不能至。”轮回也好，六道也好，十法界也好，非此二事，终不能至，所有世界国土众生业道两大类投生模式：业力模式，神力模式。

业力模式即共业招感模式，彼处大众共业何等，我也如此，自有机会招感投生；而神力模式，非愿不能至。如净土往生非愿不至，无愿则不能往生。愿若假杂乱错，依此神力，即果报假杂错乱，终与往生无缘。

推演至此，即可理解弥陀本愿，依然要靠如来神力摄受大众，此神力即是如来宿愿、本愿，而如来有能力完成、圆满宿愿，即等于如来神力摄受众生往生是依愿得成。此有仏愿，亦需受众乐愿，二愿弥合，主从二者神力弥合，完成山海跨越、三辈跳脱、三根普被的往生效果。

借此来说，一切有情众生轮回流转，不外在寻找圆满本愿的机会，不外是在消减累劫宿业，故过去说：“消业是王道。”此深意即在此处。因为，此业非是我们理解的恶业、善业、不记业，而是你累劫丢下的身口意的影响，这些影响在不断地规范下，最后合并为根本宿愿，也就贴在解脱知见上，即：学仏从消业起，亦从消业终；起于离苦得乐有情之心，终于如来如如之境。

漫长菩提路里，菩萨在做什么？就是规范自己的宿愿过程，把自己的宿愿和宿业都合并在解脱知见里，借由解脱知见完成愿、业的合一。因此，我们就能理解，没有入菩萨道就是外道，没有发菩提心终是弃儿，因为菩提之路对身口意的规范、对业愿的规范，就是在不断贴近和重塑解脱知见，待解脱知见形成，达到无上圆满，即如《无量寿经》里梵志两次发愿一般：

第一次发愿，虽有菩提之念，实无内涵，没有给出解决方案。

彼佛问言：“汝之国土，汝应自摄。”

法藏答：“斯意宏深。”我不会，不会可以学，于是游学、参观、补充细节，从二百一十亿国土优中选优，帮助他完善手段、方法。

第二次发愿，即已呈现四十八愿之貌，厘清并规范了宿愿，给出解题思路，给出解决方案。这样的愿，只待内部、外部条件具足，成仏即是转身一念。

十法界若粗暴分，在基于有情自然反射的发心范畴是混乱、涣散的。如《悲华经》里轮王及千子先前的愿一般，结果驴胎马腹、血肉模糊、不断殒命、不断被匝食血肉；待被规范到菩提愿后，再次发愿，就呈现了法界诸圣的弘大场景。

为什么两次愿结果不同？因为先前的愿混乱嘈杂、不入流、不在正路，再怎么机缘殊胜，也是终究漏尽，等于空转流年。

如此就可以理解文殊的大愿：不管什么来源、什么渠道、什么状态，愿你与我有缘，发菩提之心。他不是把目标定在救度众生上，而是把目标定在帮助众生发菩提心上，只要达到这个事，于后没了下文，因为于后在菩提路上，被规范了发心及愿念，规范了宿愿也就等于直路菩提涅槃了。

若看懂了这一大块儿，也就能懂一个正确的愿念多重要了，虽然可能不很关键，但却可以在正路上不断获取扶持。如地藏所言：“一路以来，蒙如来提携接引，才有如今之种种。”如来为什么要提携、接引他呢？因为，他在这条路上的心念坚定，满足如来护持的标准。

为什么有众生一蹲不起呢？若非业力，即是神力。是自己愿意把腿蹲麻，还是他的某些愿念给自己画地为牢、被囚困于此呢？如此时的你我被囚困于此娑婆，是愿力使然，还是业力使然呢？是有了愿力病的菩萨，还是有了业力病的众生呢？是抛射了无量杂染、贪爱的愿念，还是集束规范于菩提正路之宿愿、本愿呢？

故，有病的众生是有病的菩萨。

故，一切众生是有或没病的菩萨。

你愿做一个有病的菩萨，还是有病的众生呢？若想做没病的众生、没病的菩萨，即应解决菩萨之愿力病和众生的业力病，非此二事，终不能至。

若愿力等于业力，在抛弃杂染愿念并规范在宿愿、本愿后，圆满此宿愿、本愿，即是成仏之正因。借此，若杂染愿念可以直接转化为菩提本愿，则一转入圣，这就是能否契入圣流的关键性技术手段。

如之前说：“所谓慈悲，所谓菩提，是仏给菩萨度众生的一个借口。”我们借用并翻新一下：所谓消业、所谓培福，是给自己一个绕不开的度众生的理由！

至于你的问题，或应在此有答案吧。

如上，自取。

 

人间天于幻海迷局

2022.3.19