同修：老师晚上好。《无量寿经·非是小乘第四十三》讲到：“为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。”这里的退、屈、谄、伪，老师给讲讲呗，是什么表现？

老师：这四个字有分别代表的内容，你按这四个方向就可以理解了。如果你理解完了，还需要我补充，我可以尝试。

同修：退，我的理解是中悔。伪，我的理解是愿不真、不切。屈和谄，我有点把握不准。老师，您把四个方向都讲讲呗。

老师：退和伪并不难理解。

“为了寻求、学习法，不应该有那样的心：不生退心，不生屈心，

不生谄心，不生伪心。”

“退”，走走路不前进了，发现前面有困难，或者当下有坎坷了，就退失了。就像发现某个事很困难，心有畏难，不乐意前进，蹲着蹲着不进则退了。

“中悔”，其中有后悔、反悔的意思，自然会引发退的心念、行为。中悔比退要严重得多：退，很可能是走不下去，没有出路，前路渺茫，无力前行，而被迫退失，这里不一定有对大方向上的怀疑、否定；而中悔是有怀疑、否定在其中，这就不是一个退可以包含的了，虽然都有退的行为产生。

“屈”，范围就宽了许多。比如，屈服于大乘，虽然心行可以是大乘，但不是真心如此，只是屈服于某种压力、某种影响，那种从内而外的真诚出不来，这种大乘也是冒牌货的；比如，去学习，屈服于所谓的权威、地位、名望，而不是真正折服于法的殊胜、尊贵，这也是很大的问题。

委屈，这类事在大乘里就更多了，你想帮助别人，却被人误解、被人刁难、被人讥讽、被人排挤、被人坑害、被人无端指责，这类情形在大乘里比比皆是，就像寒山拾得那样被刁难，就像很多行走于世的菩萨被各种污蔑乃至挤兑，这类事太多太多。如果行大乘对这种事没有抵抗、免疫、防御力，遇到点不顺心的，遇到点不开眼的，遇到点猪油蒙心的，意难平，觉得委屈、难过，这求法的心就很容易裹挟杂质。

在求法的路上，委屈不可能少。就像世尊与阿私仙学法华一样：一个王跑来给他端茶倒水，余生各种走使、各种供养，多少年努力才换来听闻的机会，这其中的刁难、折磨、辛酸怎么可能少呢？如果觉得这不行、我不干、忍不了，这法彼时没有其他人会，就只能在阿私仙手里学，就必须忍着；忍不了、心不平，觉得这阿私仙怎么那样又那样，怎么不像个正常人，如何看不上眼，这个法他就学不了。

为了学法，目光就不能停留在法以外的地方，用法以外的什么名相、行持作标准，这都是拎不清。这条路，只有真正到达极高状态，才算是勉勉强强不存在大毛病了，但凡没到这类级别和境界的行人，肯定会有各种各样的毛病。我见他不欢喜，我看不透他，我认为他如何如何不行不对，这种都是拎不清，拿这些法以外的东西在求法，不委屈也很难。

“谄”，谄媚迎合、曲意逢迎。这种发心较为微细，可能行人自己也不大容易发现自己在曲意迎合。如前面一样，求法的心裹挟杂质，这都不合适。

“伪”，比屈、谄更严重了，因为是用了假心。用假的心求法，想都不用想，学到的能是真的东西吗？就算人家教你真的东西，但你用假的心在学习、在揣摩、在使用，真东西也用成假货了。就像各种求愿应该用法来达成，但学个假的法，在使用之初，内心深处就已经反反复复不断否定了，能全心全意地跟随、奉行、落实这样的法吗？自然效果就很难拿到了。

学别的也基本上是这样：学一半退了，不玩了；用个假的心在那装模作样地伪装努力；迫于某些压力、屈服于某些影响，内心一万个不乐意，面子上还得曲意迎合、还得笑靥如花、还得溜须拍马，这种心在学法中，比吃屎还难受。

但这种情况在世间就很平常，有些单位领导就喜欢这样，你想在这待着，想靠这份工作，就得看人家脸色。在这种歪风邪气的屋檐下，这种社会经历观感就很不好了。不过，经历过也就知道：社会果然险恶，那种看上去很好的人可能就在笑里藏刀，就在微笑中研究怎么坑你。

学法，要知道为什么学，把目的弄明白、弄清楚，也就不会裹挟太多的杂质，也能容易发现其过程中裹挟的东西。所以，我常常问：“你们为什么来这？为什么想学仏？为什么要学？想借此达到什么目的？”答案并不重要，重要的是你要梳理自己的发心、动力、目标，这样才能在内心上建立最初的防御屏障。虽然这个防御力并不一定多高，但总比没有强。

啰嗦了，你思维。

同修：“彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。”这是这段后面的内容。虽然我达不到不生四心，但我现在遇到了此法门，相比诸位那么用心才能求得此法门的菩萨，自己实在是太幸运了。

我应该牢牢把握住，同时也要珍惜这个机会，也要反思自己是否有四心，特别是有伪心。千万不能把真东西，因自己的问题用成假货了。因地不真，果遭迂曲。

感谢老师答疑。

人间天于幻海迷局

2022.3.6