同修：请教老师：群里提倡的大乘往生一路跟其他的净土往生有什么区别？

 

老师：从实修、往生及匹配三乘，净土形成六路走法，即人天、小、大等三乘各有实修和往生两条路线，共六路。

 

同修：我们是大乘往生净土？

 

老师：其他的净土往生，当然不能一棒子打死，咬定都是什么，但从路线选择上看其对应的着力和走法，就应知道对应于哪一路。比如，那种拼命诵念求生的，这是奔小乘走了，至于是实修还是往生，就要看对应的标准要求：如果奔着一心不乱的实修境界，这就是小乘净土实修的路子；如果只是闷头求自己往生，强调自己的信愿行契合十念必接愿之类的接引愿，这是小乘净土往生的路子。

大乘净土往生是以往生路线为根本，以往生净土为目标，辅以大乘，基于净土往生这个路线的大乘走法。当然就要稍微复杂点，也和其他五路的走法有本质上的差异和不同。不同的路线不合适做横向对比，只是契合自己、符合自己、能圆满自己求生的路子才是合适的。

因人天二路的走法和往生基本无关，就是求个心理安慰的高度，所以不探讨对应差异。

 

同修：很多法师都强调往生净土必须要发菩提心。

 

老师：“发菩提心”，这个提法是满足大乘净土的两路走法：大乘实修，或大乘往生。

 

同修：实修与往生又有什么区别？

 

老师：实修是拼境界、拼共业得生净土。

任何世间的投生基本上都有两种模式：

一种是拼共业。你的业行匹配了对应环境的业行，因共业雷同、相似形成共业招感，借此得以投生彼地。

一种是往生。我们说是带业模式，是特许模式，如果依靠特许模式求生，和共业招感模式就有差异，就不能依靠共业招感求生。因为，此时极乐众生的共业是我们极难企及的高度，如拼共业求生极乐，可知绝对是九死一生。

 

同修：念仏一心不乱、临终不颠倒是实修的目标，也是往生的依凭。

 

老师：念仏一心不乱、心不颠倒是共业招感的原则。因极乐众生心不颠倒、皆悉念仏法僧，这一看就知道，是要用自己的业行匹配极乐众生的基础业行的模式。

 

同修：临终一念决定去向。一心念仏是为抵抗临终颠倒，保障临终时心始终缘善法，二力相合接引去极乐。

 

老师：嗯，这对。这是小乘实修的走法。

 

同修：我的意思是：我们是依靠什么往生？

 

老师：我不正在说嘛，只是你总在补充问题呢。

 

同修：对不起。

 

老师：没什么。就像你补充问题了，我就知道你对六路走法不清晰，就多说两句相关基础。

大乘的两路走法里，“实修”是拼大乘境界。

大乘是什么境界？就如刚刚提到的菩提心，这个走法比小乘实修还要难、还要高。但弥陀接引愿里不少覆盖到这一路的受众，也是很宽阔的一条路，而我们走这条路就更困难。

实修的大乘，各位应知：大乘门是需要心量、心态上的菩提心，格局、境界需要以无我做基础，比阿罗汉的无我要求还要高。四果、三果就已经触碰无生忍、无生法忍了，但还没迈入大乘门。且不论应该什么标准，仅是契到无生法忍这个都难；现在自称的学仏人众多，在家、出家、精进、散漫都不论，又有几个敢说自己摸到、拿到无生法忍了？在这样的高度上的菩提心就不是说说那么简单、那么容易的了。无数人主张要发菩提心行于净土，可是地基太高，已经是天花板了，因此，这条大乘净土实修的路需要匹配对应实修境界，虽然理论上依然可以走得通，但其难度可想而知。

实修的两路都非常难，这个姑且不论，但市面上的很多提法还是扯不断理还乱的局面，还是各种路线围绕纠缠的情形，很多很多言论、法理、要求等等，不少是在大小乘的净土实修路上。

 

 

再来说说“往生”这条路。

以小乘往生，靠十念必接，也就是满足弥陀最低接引标准，把信愿做扎实，乃至十念可以得生；但如果信愿做不扎实，乃至十声就糊弄事了，乃至十亿声也是对往生无用。理解了这一层，就知道某些宣扬的做法是属于本末倒置的。

大乘的往生，高低的宽度也不少。最基础是大乘的自利利他，也就是我自己靠这个得利，我也帮助他人靠这个得利。就像我依靠十念必接求生，那么我也帮助他人理解十念必接，也促成他人信赖、依靠十念必接愿。这就是最基础的大乘走法，其核心是自他利益的兼顾。

更高的大乘净土往生一路是：我告诉你怎么走这条路，你也如此进入大乘净土往生一路，也如此依靠、依行，因为你也发出了菩提之心，但这个菩提心却和市面上的菩提不一样。

为什么不一样？都是菩提心，能有什么不一样？菩提是觉、觉悟。觉悟什么了呢？这话题就宽泛了。但归到净土，对应的菩提心就是明白要依靠净土得解脱、得脱生死、得脱轮回、离苦得乐，大乘的菩提就是我明白这个事，也要帮助他人明白这个事。

只让他人明白要依靠净土求生、依靠净土解脱、依靠净土成就、依靠净土离苦得乐，这路子大方向是对的，但怎么一步步走上这条路，扎实获取？所以，我们不谈那么许多的所谓菩提心，而是直接上手菩提行。你求利益、求解脱、求往生，是不是？我告诉你怎么做，我帮助你促成，我帮助你扫清理法的障碍及现实的不足，促成你往生的顺遂，这就是菩提行，已经不在菩提心那个位面了！开启大乘的菩提行，兼顾并落实了菩提行，也就是具体怎么行做促成自他的依净土的往生，这就是大乘净土往生一路的走法特点。

依这样的特点能促成自己的往生与否？毕竟这事还没有落地，还没有成为现实。这时，我们引入了另外一个观念和态度，就是《地藏经》里“指路旅人”的部分：旅人持续为他人指路，自然自己不会再掉进这条路里。

就大乘往生一路来说，我们不断地为他人指路往生极乐的方法、步骤，促成他人的往生顺遂，我们对此路的行持要求就应更为清晰了然，越指路也就越清楚，再加上自身不断的事信反馈，不断有众生被帮助往生，我们自身的体会、改变和对法理的认知、理解也就慢慢积淀并坚固，也就更为扎实了自己往生的相关种种。这就合了大乘自利利他的部分，自利利他、自觉觉他、自渡渡他，这是三个层次高度。

在利益面前，自他获利在理论上也是大乘范畴，但这个大乘可能是有漏行持，这个条件下的自他利益在轮回里终究无用。而觉悟之事，应其所觉之宽泛众多，自觉之事亦浩瀚如星，距离解脱生死而言，尚有或大或小的距离，所以，自渡渡他是无漏大乘。也就是说，我们虽然也可能会求一些人天利益，求一些修行境界感受，但这些都是有漏的，应该懂得这种差距而求无漏。

出轮回才能真无漏。故把目标定在帮助众生往生极乐上，这对受众而言，是无漏利益；若我们在此期间更能顺畅自己的往生，这对我们自己而言，也是无漏利益，才契合了自渡渡他的真实大乘、真实菩提行，而非菩提心那种浩瀚飘渺之事。

 

同修：老师的意思是，我们依靠超度别人去极乐从而保障自己去极乐？

 

老师：我们引入了另外一种观点，就是反向获取支撑、提点、证明，即你在帮助他人往生时，梳理自己的往生，他们能以此顺利往生，我们若与他无大差异，我们也可以依此而得生。

 

同修：这里有两个问题。我们怎么得知别人是否去了极乐？怎么证实对方究竟去了哪里？还有一个，抛开这个因素，假如对方真往生极乐了，但我们终究不是同一个人，机缘不同、业力不同，那么他能往生，能代表我也能往生吗？

 

老师：你的这个问题请查阅群内文件“为做证明”系列，自有验证。

你现在想的是一种简单、直接的验证，抱歉！我们很难获取。所以，我们从事情上获取验证，但也并不是说就一定不依法理获证，而是这个能力和机会不普遍、不大众、有门槛。既然有门槛，我可以说，诸位能不能拿到，那就不好说了。

 

同修：我再好好学习一下。

 

老师：如你所忧，应从两个方向着手解决及预解决：

一是内在的往生梳理。

你有多向往？你有多明白？你有多依靠？你有多丰富？

二是外在的往生梳理。

我们抛弃了死盯一点的傻路子，死盯一点就不对了。因为，仏教讲缘的问题，他的往生机缘成熟与否，这不是我们可以轻松搞定和判断的，所以我们不在一棵树上吊死。这样，某人是否可以往生，这种盯一个点的做法，诚然是判断的一种，但样本失误率太高，故我们不按“个”来解决，而是按“类”来解决。  

因此，就应该明白小回向的三类众生，我们不按“个”去思维问题、解决问题，而是把各种众生归类到“大类”里，按大类的共同问题来解决，这样才是高效、稳定、且样本率较为代表真实情形的。

自取。

 

人间天于幻海迷局

2022.2.27