昨天答应要说说“怎么一步一步成为法师”。说实话，我也没有从头捋过这个事，不过借这样的机缘，试着和大家说说看。

首先，要做一个定位。

法师是基于佛法的。虽然我们更侧重净土部分，但因为这样的一个角色定位，也依然要对佛法有大致的理解。只是对很多人来说，这一点就很难了。

这个佛法到底是什么？什么样？什么状态？你们学了几年的同修应该开始慢慢着手来试着梳理了。要从佛法的高度来认识佛法、理解佛法，而不是站在净土的角度理解佛法。这个大前提虽然很困难，但怎么做、如何做，依然基于信愿行。

你如果不想如此，只靠外力推动，这是不现实的。尤其成为法师这个事，不能有半点的中悔、懊恼在其中，你定下了，就一条道走到头，前面有什么、前面是什么、前面会出现什么都要接着。

佛对此要求很多，比如不起于相。有这样的基础，来分享佛法就容易些，也方便理解；但不起相，这个要求是不是太难了？各位注意，这里面有个小的机关：并不是要求你每时每刻都在不起于相的状态、境界里，如果这样要求，就等于断了后路；虽然没有达到这样的水准，但在分享时能受用不起相，也可以。这就极大降低了准入门槛。

在分享时，怎么不起于相？先要解决“相是什么”的问题，得知道相是什么。“相”是木在目中，也就是你的眼睛里看到了一块木头、看到了一棵树、看到了一个什么东西，这就是最基础的相；再延伸点，相就是成见。我们是否有成见？恐怕这都不容易避免。

不过成见和正见还有不同：正见是正确的认识、正确的态度，而成见并没有经过正的筛汰，可能成见里有好多的错误。如果有这样的情况，讲法就很灾难了。这就等于我们的某个观点、某个态度、某个认识是否经过佛教的三观同化，并符合佛教的态度？想成为法师，咱们要先用佛教的三观同化自己，让自己的三观趋近于佛教的三观，或者贴近。

佛教的三观都是什么？在某些事上是如何的、怎么样的？大的方向完成统一了，小的细节就不容易跑偏。只不过，这里还分出两大块的内容：一是三乘问题，二是圣凡区别。

在佛教三观的大区间里，会出现基于三乘不同的三观。他行人天乘，他的佛教三观是这样的；那个是小乘，他的佛教三观是这样的；你走大乘，你的佛教三观应该符合大乘的。

再就是圣凡二谛，也就是某些事在圣与在凡的基本态度。亦如之前说：在世间层面“因缘法”就是棚顶、天花板了。所有世间的佛法是统摄在因缘法之下的，不可以跨越，不可以无视，不可以忽略，不可以扭曲。但在圣谛，因缘法也是问题，也不完整，也是要抛弃的。

如果想成为法师，你们就要做一个较为清晰的佛教三观的专题整理：佛教的世界观，或者说佛教的格局；佛教的价值观，或者说生命意义；佛教的众生观，或者说人生观。

在这样的格局下，再细分出三乘，人天是什么样的，小乘是什么样的，大乘又是什么样的。因为要依靠净土，所以六路走法就很关键。如果分不出净土的六路走法来，就很难厘清现存于净土中的各种搅乱和混沌；六路走法弄明白了，就可以套用在实修里，容易清晰某宗、某派是什么样的走法。以三乘角度，可以大致理解对应状态和存在的问题；乃至可以借助六路走法的逻辑，对所有宗门、派别做出三乘格局的归类。

这个能力就很关键。因为你早晚会遇到学这学那的人，早晚会遇到学了奇奇怪怪的众生，他说什么，你理解不了，这就很尬了；如果我们能快速知道对方是归属于三乘的哪一乘，这就非常方便了。你可以选择和他说什么，说多高、多深，选择只在他所在的层面来说，还是挑开问题，带他突破一下。比如，他是人天乘的，就像你们很多来时就是人天乘的。要肯定人天乘也可以，只不过所求、所愿、所做不究竟，有漏洞。如果对方对人天乘情有独钟、浓厚炙热，这个当口自然不合适浇冷水：“你这啥啊，都不靠谱！”这时候你可以告诉他：人天乘要怎么做才更好，能更容易获得人天利益。

我们虽自称大乘，但并不能在你自己的高度否认他人的格局、求愿，这些都是各种因缘、业力、福报之下的结果，都应尊重。他就想这样，你也不好强硬扭转。

综上，做三观同化、做三乘分化，这种视野、角度方便我们对佛法整体有了解。

 

二、法师的师。

这是一个很严肃的话题。本土说师要具备三条标准，或者满足一条就可以，即传道、授业、解惑。

其中标准最低的就是解惑，他有疑惑，我帮助他解决了，就可以不失师职。

本系统的授业就是告诉你们要做功课，要如何做，三部走、三位配合就是授业的部分。你做什么事，在系统里依靠什么方法、如何运用，这就是授业的部分。

传道较为复杂。“道”这个字在本土都被说滥了，什么人都能说两嘴自己认为的道，我也不乐意做这个解释，太麻烦，且文人相轻这个毛病还是很大。

佛教的传道就是把一条清晰、准确、完整的道路告诉给他、指引给他、传递给他。这其实就是复制的意思，你能把自己走过的路、所得收获、经验传递给别人，这就是传道。学佛的传道就是把你学佛的经验传递给别人，让别人明白你的道路、理解你的道路，同样认可并遵着你的道路，这样就是传道。就像我是这样走来的，我就这样告诉你们；我是从读经走来的，所以我告诉你们读经；我没有从打坐、念佛、观想里获取这些，所以我没有办法与你们分享那样的道。

想成为法师，其实也就是成为佛法的继承人，成为一代又一代肩扛背驮的苦力。我之前自嘲说：“佛菩萨对法师的态度是抓住蛤蟆攥出尿，不会轻易放手的，直到最后一丝价值都榨取完了，才会放手。”这话是出于自嘲，应该换个角度：若你们成为法师，你们全部能量都应该取用在此事上，这样才是蜡炬成灰泪始干，因此贡献自己的全部，这是要成为法师最基础的觉悟。

若做法师，是否需要传道、授业、解惑？可能也是需要的。随法师格局的提升，这三者都应触及，不应有太过明显的短板；但在佛教里，如此就已经很简单了。

你们可能会遇到各种各样难缠的、复杂的、超越想象的、超越自己理解的、超越自己格局的事，这些我们不用急于准备什么。你要相信——若你存心不错，佛菩萨会维护妥当，你所遭遇的坎坷都会是对你提升有帮助的，就算当时看上去如大厦倾颓，但走过你就会知道，那都是彼时要过的考题。

综上，是作为法师大略要做什么事。

若依净土，这种工作就非常简单，毕竟净土六路走法弄明白了，在分享净土上就不应出现大的偏差；只要偏差不大，依靠净土模式，工作难度是非常低的，不容易失职。

“传道”是大乘净土，复制净土，加上大乘格局

“授业”是要让对方知道要做什么、要怎么做。

“解惑”就简单些，但也会有些人问那种刁钻的东西，经文里叫“问难”，正常面对就好，不应恼怒；如果不会，应自省自己准备不充分、学习不深入。

 

三、怎么一步步走到法师？

从三乘来说，每个人、每个众生学佛、接触佛法，一定带了各种各样的目的。这些目的用一个字统摄，就是求，两个字是求愿，四个字是离苦得乐。每个人来学佛，一定会有对应的求，会有自己的愿念，会有自己离苦得乐的考量。所以，大家处在不同阶段，求愿不同，离的苦不同，得的乐也不同。

比如，面对一个新来的同修，他会默默叨叨问那些小利益的事，这些你不能不回答；你不回答，就等于他还没进门你就给他踢出去了。所以，要告诉他这些小利益要怎么求，要如何求，要怎么怎么才能方便求、容易求到。

如果来个人有着自己的求愿，你要拿什么给他解惑？拿什么作为他的授业？这既是挑战，也是提升。就像之前说：一块大石头拦在眼前，你跨过去，这块石头就增添了你的高度；你没跨过去，这块石头就成了你的阻碍。是阻碍，还是垫脚石，还是看你自己的。在这样的格局，就知道一切遭遇都是增上缘，大不了有的是逆增上缘罢了。这就像走楼梯，一阶一阶地迈上去，你就提升了对应的高度；没迈上去，卡了，你就被绑在这个地方，被困在这个地步，被阻碍、干扰在这个境界。

我说过多次：感觉自己成长最快的阶段就是混佛群回答问题的那一段。虽然心态不好、急叨叨，好像杀手一样，但成长确实很明显，只不过后来脱离那样的氛围也很难。

我常常说教学相长，教的和学的是会相互促动成长的。如他来问问题，这个我不会、我没想过、没有足够储备；如果我想回答他，就要补充自己、提升自己、充实自己，让自己主动去学习，或者针对学习，才能有回答他问题的基础能力。

因此，不是说你成为法师，就是高高在上、权威不可撼动；不是说你成为法师，就一定要言出法随，说什么都对，这当然很理想，但需要过程。可能很多法师也达不到言出法随这样的状态，达不到每说什么都是法义浓厚、法义不谬。

佛教有非常基础的接引众生的指导原则，就是利钩，这是一个很好抓手的方便。既然你有所求愿，这就是利钩的地方，你想做什么、想要什么、想成为什么、想获得什么、想拥有什么，就可以有对应的付出；你为了吃饭，吃一顿美食，就要忍受做饭的辛苦、繁琐、劳累，这就是利钩。如意外怀孕的人想很好地处理这个麻烦，他有求了，你告诉他怎么做，他如果真想如此解决这个麻烦，就会抓住你给的方法。当然，落实得好不好、完整不完整，用心是否偏差，这都会导致效果有差异。这就是利钩，也是有求皆苦，你求了什么，当有对应付出。

这个利钩用法可以从人天带到小乘，可以从小乘带到大乘，可以从大乘带到一佛乘，佛就是这样用的。我们若作为法师，能不能把利钩方便用好？这就要看面对的受众是否有清晰、明确的求愿，也就是你要能了解他的需求点，知道他渴望什么，从而才好拿对应的方法来达成，这就又落到授业上了。

但我们受限净土、往生、大乘上，所以我们要知道能力边界在哪里。比如，有的事用某种方法也可以达成，或者这个方法就是佛教里的、是某宗里的，如果不在大乘、净土、往生这三大块落脚点里，这个事就没有能力落实。也就是要知道自己手里的工具就是这个，能用出效果的也就是这些，就像手里有个十字花的螺丝刀，这个十字花的螺丝刀解决不了其他模式的螺丝。

综上，明白自己的路线，懂得自己的工具，知道自己能力边界，借由利钩可以完成三乘带动，前提是准确知道对方的求愿，且当下工具能提供满足；如果他的求愿，当下工具不能满足，自然要承认水平有限。对方能不能和你坦诚、能不能配合你的引导、能不能跟随你的脚步，这都是细细碎碎的事项。若能细心叮嘱，就会少些麻烦；如果总要你唠叨叮嘱，也要耐得住性子，不能因为和对方说了几次，他不理解就烦恼。因为，你我也都不是一遍就学得会、学得成的上根人。

 

四、方法论的部分，也就是细节的内容。

比如，你想理解佛教的三观，要读经吧，要用佛教三观来看经文吧，要用三乘来读经，从三乘格局来分析每个经文里的言辞行动，从而让自己对法、对佛有相对更新、更深的理解和感悟。我们很多读经相关的部分就是为这个事服务的，当然，沟通、回向、超度也是可以用在服务此事上。

如果你想成为法师、想传递法，你要先掌握法，然后传递给需要此法的受众；你还要解决和受众间的关系，别都是恶缘，那就半句多了，别说分享法给他，就是说好话，他也不会听的。

读经的部分大家也大略知道，我们提的较多。

1、读经的五个步骤次第，怎么一步步深入。

前面拿数量、拿熟悉度，中间跳句子，跳的频繁就要改路子，放弃数量求质量，这就有个怎么求数量、如何保持数量、如何让对方能很好地落实数量积累的问题。有的人总着急，他积累不够，就算勉强向前，也会在某个时间段发现地基不稳，这就非常考验信心了。

2、质量要如何求，怎么度过从数量到质量的路子转换？

横、贴、随三个字对应三种深入读经的方法。“随”是最简单的，也依然需要相当积累；“贴”更难些，需要匹配深度熟悉；“横”虽然没有那么强的要求，但掌握这个方法不容易。

3、轮制读经模式。

从原先熟悉的几部经文慢慢扩开，把应读的经文纳入到轮制读经的计划里，完成从点到面的过渡过程。这个过渡过程的前提是：你对基础的几部经文有相当了解了，有了读经的手段和能力，有对应的精力和时间来安排轮制读经。

综上，重申了读经的相关，也大略等于经法教义的攫取和积累，再通过轮制读经的模式，完成不同经文间的互相拆解和互相促成，从零零散散的状态慢慢形成大体的一个理解认识。

你们现在很多人对佛法的理解较为零散，这是因为读经少。但想大量读经，不会读经方法、不知道要怎么读，这就很麻烦，就像第一脚都不知道怎么迈是一样的。所以，先把功课的部分做好，读经方法用得出来，教义挖得出来、拿得到，这才方便扩散到轮制读经，这样你的经文就不会轻易白读了。

 

五、选择渠道模式。

作为法师，必定会有一个要去表述的渠道，如我在QQ，如印光大师做书信文章。在这个部分里，过去建议大家做笔记，要记录你自己的某些感受，过一阵子再翻看。起码能回到当初，知道当初为什么形成这样的感受体会，这就是做笔记很重要的原因。有的笔记做得不好、记得杂乱，等自己再翻看，都不知道说的是什么，为什么说了这些，为什么有这样的感悟，这就导致断点、不连贯。

如果你想用文字，那就要在文字上有锻炼；如果想语音，就要锻炼语音；如果想通过其他模式，就要有相应的锻炼。这些部分慢慢展开就可以。因为前面的东西还需要准备，这些来得及，这就是“工欲善其事，必先利其器”。

这样来说，各位就应该知道：沟通也好，超度也好，或者读经也好，其实很多都在为成为法师做铺垫。只是有些人很应付这些事，那么你成为法师的事也必然要无限期地推迟。

机缘来了，不是说没有准备好就放弃。我的历程就是这样。

早些，有人说在群里讲《弟子规》，我一听：“可以啊，那讲吧。”结果他说让我讲，不是他或者别人讲，这就尴尬了。如果换个思路，“我当时理解错了，所以不应该作数的”，也情有可原，但在彼时，那我就试着讲，虽然学得不好，但我要尝试突破自己。

后来的三世因果也是在机缘之下开始，也算是开始按本讲的。在此之前都在分享名词、分享概念、分享一些基础的佛教态度。

那时《地藏经》快分享完了，大家开始议论下一部经讲什么，有人说《楞严经》。那时候《楞严经》我全文都没有通读过，只不过是听录音，默默叨叨听了许久，熟悉度是有的。但熟悉经文和讲，又不是一个概念了。既然提出这样的要求，对我来说是一个莫大的考验，正常回绝也不过分，但我知道要成长，有些事就要硬着头皮上，一遍都没有通读过的，我也要试着讲，这种勇气你们要尝试理解。如果你们也肯如此，也就没有什么太过艰难的了，也没有什么是不能面对和突破的了。

综上，成为法师要有一个渠道平台，可以适当着手准备；要有勇气，正确面对这个事。

怎么才能正确面对？就要明白你为什么要做这样的事，为什么要面对这样的挑战和困难，不能总藏在舒适区当缩头乌龟。

说的有点多。简说如上，各位自取。

 

人间天于幻海迷局

2021.10.07