各位同修好，现在来做“普门超度”前的沟通部分。我们也有一段时间没有带做，或许我认为这是每个学佛人都应该必备的技能了，所以强调不多，但是这一段进群的同修也有一些，可能不大懂，所以还要反复强调。几乎中国的学佛人，绝大多数都是在学大乘，其中绝大多数都是在学净土。如六祖说到“有禅有净土，犹如带角虎”，而说到“有禅无净土，十人九岔路”，“无禅无净土那就轮回客地狱主”了，六祖是正统的衣钵传人，对净土的看待也是非常的中正。

净土从诞生之初就带着炫目的光环，乃至经文中佛陀就强调再三“末法时期，唯依念佛，得度生死。”这是对净土法门和对末法时期的修行契机做的最早的预判。可是这唯一依靠确实令人很难接受，在早些学佛的人佛油子也不少，比如苏东坡这类、比如武则天这类、比如梁武帝这类，如果没有不离不弃的劝导引领，这条路就算沁沉许久，也不一定摸得到门路，导致很多人要多读很多经典，才降服这颗躁动不安的心。

《无量寿经》里有这样一句“假使大火满三千，念佛功德悉能超”， 我们凭借念佛来超越充满三千大千世界的劫火，这是不可思议的，因为想安稳躲避劫火的烧灼，最少要修到二禅天的高度，这个高度对修行四禅八定的修行者来说已经略高略难了。

为什么一句佛号就可以如此作用？我们出门坐飞机、火车的，虽然票价高低不同，但是我们只需要一点点的钱，就可以借用强大的物质资源，一架飞机好一点要上亿，差的也要几千万，我们不需要花钱买下这架飞机。这就像念佛一样，我们不需要凭借自己的修行功夫度过劫波三灾，我们只需要蒙受阿弥陀佛的加持救护，就可以获得如此不可思议的受用。这对末法时期的我们来说，实在是无比福音，没有比这个再对我们有真实利益和真实受用了。只是很多人还会思维、乃至以为“要靠自己的修持”，于是常常用《念佛圆通》中的要求来敦促自己，这就有点走错路的嫌疑了。

古人有说“满百半九十”，也就是你把目标定的高一点，就算做到一半，也会做到很高的状态，这对我们来说确实很有用，可是在学佛往生上来说，这个效果不起效。为什么呢？因为我们一定要明确明确再明确，我们到底依靠什么而得生净土？满百半九十是要知道六十分及格，还是九十分及格，我们必须知道及格线在哪里。所以往生极乐的根本标准，学佛一段时间就都会知道，就是古德强调再三的“信愿之有无”。

至于品位高低，那是随修行深浅而有不同，所以修行的部分是超越及格线的，而往生是及格。我们当然要先能达到往生的及格线，再能在这个基础上步步为营求更高的品位，这个次第就是正确的，是不失利益的；而如果把修行标准当作往生标准，那么就相当于你要把九十分作为及格线，不到九十你不敢奢望自己可以往生极乐，这就一下把往生门槛提高到了二米，基本上没几个人能跨越过去了。所以修学净土不能往生的，几乎都是自己把自己当成巨人，把门槛提高到二米想一步跨越的，最后发现门槛是二米了，而自己才一米高，这就错失了学佛的大利益，也误会了佛陀的慈悲，更耽误了卿卿性命。

往生净土要看“信愿”有没有，这标准是清晰完整的，是古德、净土祖师强调再三的，我们现在拿来说，是因为还有人不以为然，觉得这事不重要，这类人在学佛人中占了极大的比重，导致宏大万德的净土法门，往生者寥寥可数。净土从诞生之初，依靠《观无量寿经》为本，所以初祖携一百二十三士同生极乐，这正应了六祖的“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。”的话，可是时间越流逝深入末法就越久远，离佛就越远，我们现在少有人能靠《观无量寿经》得生极乐，于是当我们拿出“至诚一念，可消八十亿劫生死重罪”来称赞念佛不可思议，却几乎没几个人能得到此受用。因为那是在十六观的次第观中做到的，我们连基础的日观、水观都做不到，随后的极乐观、莲花观、佛陀观也都无地安放的，那么对我们而言，如何做到信愿坚固？这也是我一直在推三部走的原因，信你要培植、愿你也要树立，靠什么？如果只是靠自以为是的信心，一拍脑门，我有信有愿，这里蒙事成分太高。必须扎实的落实好信愿，往生的事情才是靠谱的，如果信的不够、愿得不够，就想求生极乐，就像我们可以刷脸去超市白吃白拿一样，现在暂时没有可以刷脸的超市，极乐也没办法靠刷脸往生的。

“普门超度”从诞生之初，就立足在往生的基本理念上，只是借由种种助缘，来实现更宏大的效果，这种不可思议说了太多，对我而言再说都厌倦了。老同修懂得如何参与，新来的同修不懂也没关系，跟随我的引导，我说什么引导词，你就用心想什么就可以，也就是用你的心念把我的引导词，读出来，从而释放到你周围的空间中，从而利益到你周围空间中的众生，从而实现佛陀的伟大接引，和众生的真实求索。