当我们用无常无我观察世间一切，会发现实在没什么值得眷恋和执著的！我们为什么会出现在这样没有价值的环境中呢？

过去说“现在我们承受的都是过去造作的”，美化点说“现在你所承受的一切，都是你过去为自己预定的礼物”。当我们遭受到了种种厄逆不顺了，这些怎么就是礼物了呢？转念想一想，若非如此，我们是否对生死还有着浓厚的眷恋和莫名其妙的希望呢？对生死的看法有错误，这是致命的。

人生观颠倒、价值观扭曲、世界观狭窄，这个人可能到死也不会晓得原来是白忙一场。知道白忙一场，就会分出精力去做不白忙的事情，干点实在的事情。只要脑袋没进水，都会分担风险，老人也说“不要把鸡蛋都放在一个篮子里”。既然知道生死会白忙，要去思维：做点什么是不白忙的？能这样思维是上道的，结果如何先不谈，起码是对生命负责的。

现在遭受的任何厄逆都可以当做考试，考试自然也有各种题目：选择题、是非题、填坑题、解答、应用、拓展。当我们遇到一个题目了，到底能做出什么样的回答？要看如何理解考题了。过去我只是强调这是考试，我们要养成面对考试的一种心态，知道是考试就会小心应对，乃至会思维再三而作答，这是在培养我们面对问题的能力，起码不会遇到困难就退缩。人有畏难情绪是很正常的，所以第一个吃螃蟹的人，在其他人眼里不是疯子就是傻子，脑袋秀逗了。面对困难如果选择逃避、选择回避，谈如何看待题目就有点为时尚早了，怎么作答的前提是肯面对而不是逃避。

当我们深陷在无价值的生死中，到底这次生死根本目的是什么？对绝大多数人而言，此次生死的第一大目的是非常冠冕堂皇的，就是因为债务，也就是因为业债牵缠而在轮回里滚来滚去，今天巧了，滚到了人世间。所以我们周遭的一切一切人事物，遵循了世间第一大聚会法则——共业招感！不是一家人，不进一家门，人以类聚，物以群分，龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞，种瓜得瓜，种豆得豆。

我们是被业力牵引到人世间的，其中最大的动力是讨债、还债，就像《地藏经》里无毒鬼王说：若非神力，即需业力，非此二事，终不能至。地狱如此，业海如此，三恶道如此，三善道如此，六道如此，十法界依然如此，不是业力招感，就是神力使然，非此二事终不能解释。所以六道的基本原理、人世间的种种事情，都是这样的，仅是因为我们主观上不这样认可罢了，可是事实不会因为我们主观情绪而改变。若不是别人欠你的，何必对你好啊？若不是你欠别人的，何需奴颜婢膝？我们学佛仅去认识这个事实就已经挺难了，主观上有情绪不乐意接受对自己不利的事情，这是“我执”使然。

有了我的执著才会对这个假我非常地维护：不能冷了、不能热了、不能饿了、不能累了、不能屈了、不能辱了、不能各种......结果还是死了！死完又带着各种执念做飘飘去了，飘一段又开始业力牵扯重新轮回。这个轮回就像看书一样，你看到第一百页了，前面那九十九页哪里去了？如果还在，你现在就不是面对第一百页；如果不在了，哪里来的第一百页？前面无量生无量世都在，仅是过去了，留下了一些线索给现在的自己；而我们要做的是面对好当下的这一页，做好应答，不应该总执著前面那九十九页都说了什么？发生了什么？讲诉了什么？故事可能到第一百页已经发生了翻转。 

是的，确实发生了翻转，这一翻转是面对过往无量生无量劫的一个大翻转。翻转的起因是我们终于接触到佛法，而且有机会去深入理解和躬行。对我们凡夫而言，佛法的第一大利益必是出轮回去，脱了“凡夫”这顶帽子。如果这顶凡夫帽子摘下，剧情是不是够翻转的了？可能前面九十九页的所有描述，仅是为了第一百页的这一个翻转在做铺垫，既然已经铺垫好了，我们就做个顺水推舟，岂不是省心省力？

顺水推舟是怎么来的？全是借着佛陀的东风啊，我们才顺流而西一路往生极乐去。要拆掉个人的执著挺难，我执是从七识的工作中来，不破了七识是砸不碎我执根源的；而七识又是从八识迅猛密集地奔流中汇集而来，不彻底地把八识弄坏，七识就会有反水的那一天。所以想在佛法里步入不退位确实蛮难，第一个不退位要达四果阿罗汉位才能获得保障，而这个保障又不长久，依然如履薄冰，不能安稳。

这个境界离我们太远了，说他做什么？不对比怎么知道往生极乐的妙啊？不对比怎么知道自己根性如此恶劣？就算如此恶劣也没关系，佛不弃我，佛不欺我啊，依然乐意柔软覆盖我这顽劣宵小。佛陀到底刮了什么风？能把我们送到极乐去？能把我们送到彻底的三不退的境界中去？这风就是大乘罡风了。

大乘若究竟圆满就是一佛乘，一佛乘是三乘合一的，不是仅大乘叫做一佛乘，如果大乘人不能把三乘合一，仅是大乘，而非一佛乘。大乘到最究竟处就是一佛乘，完全把佛陀的所有教法都包容和合，所有众生都在其中兼容并蓄，所有法教都融汇其中。一言一词三乘人各取所需，这才是佛演一音声，众生各个随类解。我们后人搞的各个宗门仅是大众根基使然，佛法并非如此，所以佛法本不分宗门，佛讲法时也不分宗门，能解脱众生的法门就是好法门，不能解脱众生的法门就不是法门。仅是我们现在需要迎合恶劣根性的法门，其他高端大气上档次的法门咱们用不起、玩不转、整不明白。

在大乘中，大乘的四摄就是一记定心丸，安神补脑，吃嘛嘛香的。佛陀教导大乘弟子要落实四摄法。四摄分别是：布施、爱语、同事、利行。简单排序是：布施、同事、爱语、利行。四摄法这是大乘人面对人事物的基本行动纲领，其根本是利行。利行就是要把利益分给众生，让众生获得利益的行为，行走在令众生获得利益的路上，这是利行。严格说利行是菩提行，是佛之家事，这才复合大乘人是佛之亲子的说法。所以你想当佛陀的孩子，就要把家事担起来，你才是这个家的一分子，如果这个家的事情你什么都不干，你是累赘债主啊。

佛说：一切众生，皆是罗云，罗云就是罗睺罗。经中说：一切诸佛有长子，这个长子就是普贤尊。所以一切众生都应该是在践行普贤行愿的路上，如此说来你不得了啊，光环大大的了。这个还是有点高，我们拉回到四摄中。

你想利益大众，要如何才能利益到他呢？

给点吃喝、布施一点有漏的财物，这个利益也必定是有漏有尽的；

做个同事去帮忙、影响，可是这仅是能利行的前提，而同事并非就是利行；

软言好语安慰劝请，也仅是利行的形式，而非爱语就是利行。

所以四摄的前三摄完全是为利行服务的，就像六度的前五度完全是要通往般若的，若不能通往般若这五度就有残缺，如四摄一般，不能真实地贯彻好利行，前三事都是残缺不全的。

我们在人世间虽然身披业力的衣服，腰里别着罪业的门票，进入到一个叫做五浊的游乐场，各种稀泥都糊在身上，亲妈见到都认不得了，难道真的就是为了玩撒尿和泥糊全身的游戏吗？如果我们现在真的在故事的翻转中，这罪业的门票又是为什么而来？游走于浊世又是因为什么呢？

布施是为和众生接一个好缘分，有好的缘分方便以后救度，方便真实地落实利行；同事也是这样，要和众生接洽缘分，可是仅靠布施的形式，还会有很多众生接触不到，需要靠深入群众同事的方式去够那些很难够得到的众生，接洽很难接洽到的缘分。

你想去和一个众生说话，没缘分也是不可得，想帮助某个苦难众生，没缘分也是不可得。就像欧洲难民危机中的那个扑街在海岸的小孩一样，他的缘分如此薄凉，年纪轻轻可能连自己名字都记不得，就要为大家上演一场痛斥人性自私卑劣嘴脸的戏码，他很不容易，看的人也不容易啊。他是不是在利行啊？他在结缘中，也在行菩萨道中，仅是自己暂时还不知道，还没必要把业力的外衣撕扯干净，扯干净了就没办法在这里混了。 

翻转剧情其实就是改头换面洗尽铅华。利行就是隐藏在每个众生背后最大的一个秘密。怎么才能利益到众生？什么样的利益才是究竟、圆满、无漏、无尽的利益？怎么样才能把利益真实地交付到众生手上，并令他勇往直前而不退缩？这一系列就是佛子当知、当思、当晓、当行之事。我们能去做真实的利行，就是在行菩提道、菩萨道，在履行佛子的义务使命，如《金刚经》的荷担如来啊，所以这一翻转，泥腿子穿上鞋了，而且油光铮亮，不得了啊！ 

学佛如果拿不到这个根本精髓，是不解佛心，不了菩萨意；拿得到，三世诸佛是爹妈，十方菩萨是兄弟，何愁之有？这就很快乐了，亦如我说大家要好好做“普门超度”啊，等有一天临终了，你送往极乐的众生只要能出莲花的，都会随佛来接引你的。想一想，如果我们送往极乐的众生超级多，这种吸引和加持是什么样的？相反如果送不了众生，或者仅送几个去，佛带大众前来接引，人家的大众那是铺天盖地，巡天周列，人山人海，红旗招展；到我的这个大众就孤零零几个，咱们不提面子的事。

我们在人世间一边起心动念地造作罪业，一边又在信誓旦旦要消除这些，可是我们不死翘翘，造业就不能停，就算是死翘翘了，魂识还是在不断地投射贪嗔痴，业力还在持续制造中，怎么往生？我愿往生极乐世界，与我宿世亲友相聚一处，那么我的宿世亲友在极乐的多，还是在娑婆的多啊？在娑婆的多，他们就会说来吧，我们斗个地主、搓搓麻将；在极乐的多，他们就会说来吧，我们溜达溜达庄严佛国。 

信愿行是我们能启用的力量，而外部对我们的吸引招感也很重要。如果内外力量都指向极乐，往生仅在谈笑间，刹那刹那即得当生莲花净土中；而如果信愿行和外部的招感吸引力量相背离，就要看谁劲道大了，对不对？再看一下信愿行三资粮，全是窟窿啊，被老鼠嗑的仅剩下个壳子，家贼难防，防不胜防啊，如果还当成三资粮已经俱全了，当十成的用着，不得力啊，如何抗衡外部力量？

你学佛就必须客观，你的力量是力量，他的力量不是力量吗？众生的力量不是力量吗？你的力量能决定你往生，他的也一样，所以我愿往生极乐，极乐诸圣是我亲友，这个力量是1+1大于2的结果；而如果我愿往生极乐世界，娑婆众生是我亲友，这就是1+1小于1的结果了。

想顺利往生极乐当发菩提心、行大乘路，话是好说，咋落实？当落实四摄法，以究竟利行为根本，以布施、同事为接缘手段，以爱语为形式载体，把佛法究竟利益大众的方法真实地交付给众生，利益到他，你才会在这个利益大众的过程中自得其乐，这就是大乘的自度度他了。

人间天于幻海迷局

 16.10.8