【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

信愿行在，走什么法门都容易；如果信愿行不匹配，走什么法门都会坎坷颠沛的。

净土也是这样——

你信不信极乐、阿弥陀佛、极乐诸圣、极乐世界？

你信不信阿弥陀佛愿接引众生、有能力接引众生？

你信不信极乐可以承载众生、可以孕化、提升众生？

在没有考试前，信和不信是很难看出真假的；考试一来，在结果上，信是一个样，不信就是另一样了。

可以说，学佛人的考试次次都是分水岭，你考过去一个就甩下一大票所谓学佛人；你比他多考过几个，他连你的尾灯都看不着了。

在愿上也依然是这样——

考试来了，你当下心上想的是什么？这个、那个、七大姑、八大姨、七荤、八素的，你往生极乐的愿心不真，说是假的又好像冤枉你了，谁不想去好地方？但是不是真的，考试见，嘴上说的再好没任何用，除了自欺欺人没有任何价值。

我也常常让同修反省，若此一刻，佛陀于空伸手来接，说：儿，我来接你回家。你能不能放下所有，什么都不想，马上就跟上？还想着我得交代一下后事，有什么东西没办完，有什么事情还得去忙，你就去不上极乐，你的愿暂时还没把往生极乐放在第一位，还有其他事情比往生极乐还重要，佛陀圆满慈悲，你有重要的事情要忙，那你去忙吧，我先回了。

具足是一个圆满词，什么都不缺，什么都圆满，叫做具足。

一切又是一个圆满词，什么都包括，没有遗漏，叫做一切。

具足是说本性的心生万物，这是一进；一切是说万物具体的衍生过程，这是一出。

具足一切，依然是强调理事圆融，也是侧面说观世音菩萨拥有称号：明行足、正遍知，这是如来十个通号中的一部分。

解读到这，对观音菩萨是否心生向往？我也希望依靠，我也愿意如此，我也想如观音菩萨这样圆满？

如果只是停留在想一想上，这最多就是菩提心，但要为此落实行动，把菩提心转化为真实的菩提行，一切诸佛如来并不是因为有了菩提心而成就，是因为落实了菩提行才成就的，只发了菩提心，这叫做新发意菩萨，发了因地心，但想成果地觉，中间还差一道菩提行。

因地发心是一个愿，如何去圆满这个愿？

阿弥陀佛做法藏比丘时，到彼佛面前第一次发愿，发愿完毕，彼佛问他：你的佛国要自己设立啊，你想好怎么做了吗？

法藏比丘一听之下恍然大悟：佛陀，你说的事情可不是我现在境界能办的事情，我要学习。

这才有了遍观二百一十亿佛国土的学习历程，才有了取各家所长合而为一，才成就了现在的极乐。

这期间就是阿弥陀佛的信愿行——

我要建立一个全新的世界，但具体怎么做不知道，就去学习，这行动力强大；学完再综合汇总，优中取优，成就绝胜他方清净佛国的结果，这就是履践自己的愿念，信愿行在其中完全匹配。我为了完成这样的事情，要这样做；我相信这样做是可以的；这样去做了，过程可能也是调整再调整，但最后拿出了完美的成品，使得一切诸佛不吝赞叹。

佛是这样成就的，菩萨不也是这样吗？我们说自己是大乘佛弟子，也必然是这样的一条路，这里没有殊途同归，这里是唯一一条路，信愿行匹配，完成菩提行。

菩提行是受你因地发心影响的，如地藏菩萨在彼佛前看到佛的相好，就发愿要救度久远劫数一切受苦众生，他奠定的格局非常大，才能成就为如今这样的大菩萨。

因地发心不同，菩萨道走到最后，成就菩提的结果是不同的，这在《悲华经》开篇就有讲到，我们发的心是什么样的呢？娑婆现在出于末法恶世，败坏得很严重，修学环境很坏，虽然我知道发菩提心很重要，但依然不建议各位同修如此做，你现在要发心去极乐，在极乐你如何发心就是后话了，那时的格局可能比现在发心要大很多、真切清晰很多，后续信愿行的配合度能更好；而若现在发了一个大心，正常情况下三天两天就忘记了，反而不好了。

对我们而言，若求生极乐世界的愿真切，可以有功德；若能保持不丢失、不散逸、不被覆盖，保持此愿的持续性到往生，就是功德性；到了极乐，可以研究怎么发心，怎么履践事情，那就是漫长菩提路的后话了。