【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

站在俗谛的角度说：如何获得功德？诵经、念佛、磕头、燃香，怎么做可以有功德？如果这些事情只是做了，没有参与心法，说其中产生功德，可能就是骗人的。

前面提到磕头的心法，顶礼时观想把佛的双足放在自己的手掌上。

佛菩萨只是希望我们想着“手上多两只脚”吗？显然，只是这样想是有问题的，继续延伸这个心法：双足有百福轮相，这是佛陀的三十二相好之一，佛陀的每一相、每一好都是因何而来、因何而有呢？你想到这，可能就涉及到要产生功德了。

《地藏经》里大长者子问佛：因何而有此相？彼佛回答：若想得此相，当须久远度脱一切受苦众生！

这就从获得此相的本身延伸到如何获得此相，继续延伸到你要如何做才能获得此相，这就是佛经对当下我们的指引，如果我们也想成就菩提时三十二相八十种好，自然也要久远劫来都在努力度脱各种各样的受苦众生，这就出现了一个关键的技术点——

你到底有多想拥有此相、此好？

如果只是想一想，看到了觉得不错，但是没有动力，没有贯彻行动，这个利益就得不到，经文教诫的指导就没拿到手，这部分经文内容没读懂、没读明白、没受用、没受益。

从磕头、翻掌、观想佛的双足，延伸到我要有如此百福轮相，我也应该有三十二相八十种好，怎么才能获得？如果找对路子，能坚持做，是不是帮助我们回归自性了？

这一磕头，把如此的心法加进去，可以获得功德；如果只是折叠身体，以极大的虔诚恭敬在礼拜，你可以有福德；没有心法的参与，没有后续行动上的配合，是不可能有功德的。

观世音菩萨具足一切功德，这个事情我们推演到这就会忽然明白：观世音菩萨做了一切能做的事情！

在理论高度上，做完了一切的事情；在实践高度上，也依然做完了一切的事情，也就是说在理事上二俱圆满、毫无缺乏了。

功德是一种性状，是一种状态，对我们而言这个状态很难保持连贯，会有各种各样的干扰，会阻断这个状态的延续；功德的获得不算是多难，但想保持才是真难，所以经文里强调一心不乱，强调至心系念，其实就是在强调这个状态的延续性，偶然获得不算啥，你能保持、保持到非常久远就难了。

三昧就是在这个状态里持续不断，但现在人的定力极差，讨论获得某某三昧，实在有点够不着，而这句偈展示出观世音菩萨的另一个能力：他处在种种三昧不断、不绝。

获得功德很容易，具足一切，肯定是不能前脚获得，后脚就丢了，一定是获得后就一直保持，才能具足一切功德。各位想一想，这尊菩萨是何等威严、何等精进、何等努力，对比之后汗颜不？惭愧不？懊恼不？如果只停留在感慨差距上，就又走错路了。

我们应当想一想：他能如此，我要如何做才能也如此？这就走上正路了，在内心上激发了自己的愿，在行动上理顺了自己，在信心上鼓舞了自己，信愿行这三点瞬间拿到手了。