【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；】

“如果有应该以童男童女身得度的，观世音菩萨就会显示出童男童女的身相为说对应的法。”

《楞严经》讲到：“若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。”意思是：如果有众生男根不坏，观世音菩萨就会显示出童男的身相为他讲法，帮助他成就其愿；如果有处女喜欢保持处女之身，不希望被人侵犯，观世音菩萨会出现在她前面，显示出童女的身相为其讲法，帮助成就其愿。

我们理解的童男女是性成熟前的男孩女孩，但经文提到的童男童女不是身体状态的直观描述，而是一种状态的保持，《耳根圆通》描述的童男可以年岁很大，只要男根不坏就可以算做童男；相同女孩子只要保持处女身不坏，不管多大年岁都可以叫做童女，这个和我们普遍理解的略有出入。

作为童子身修行有什么好处？

因为没有和异性亲密接触，心思会更纯净些，由此减少了很多来自这些情欲方面的干扰，可以更直接、更简单地修行，这是从内心状态层面来说的。

从身体状态来说，人的身体是很神秘的，有非常多的未解之谜，如《楞严经-精研七趣》提到“别通生理”，就是通过自己的摸索，发现了生理的某个机能，从而激发和锻炼，或者掌握了某种奇怪的方法锻炼身体，也可以达到别通生理的可能，从而实现延年长寿的结果。

我们一直强调：长寿与否是数世因缘之果，如果数世没有长寿因，现在想求长寿果，就是在求无因之果，有很多人在求菩萨加持、求佛护佑、求各类众生卫护，可是如果你求的是无因之果，这是绝对求不到的。

佛菩萨教导众生遵循因果走出轮回，不可能带头去破坏因果法则，就算在《楞严经》里佛陀已经把因缘法和自然法完全都剔除在外，说这两个都不是究竟法，可在轮回层面因缘法就是究竟法；出轮回了，再说因缘法不究竟是可以的。

对我们轮回中的众生而言，因缘法就是依靠，所以佛菩萨不会带头破坏因缘法的，如果破坏了因缘法，就等于破坏了轮回众生出轮回的根基。

因缘法一般都是讲：如是因，如是果；过去做的事情我们不知道，但可以从现在承受的事情里看出来，原来过去做了那样的事情，现在才会这样的结果；如果想知道未来自己会承受什么结果，就看现在在造作什么业因，这就是最简单一层的因缘法。

在我们心里，佛菩萨有求必应，可是无因之果是在佛菩萨前求不到的，所以如果想求无因之果，过去没种下这个因，现在可以马上种，至于能不能马上成熟享受这个果报，这就需要微细探讨了。

比如，某人得了重病，看样子是挺不过去了，然后听他人说放生，就花几万、几十万地去放生，果然病情得到了扭转，这个大量的放生就是在播种新的因，放生得长寿、得健康，过去没放、过去不慈悲、过去杀生害命了，现在用更多、更新、更大面积的放生来做对冲，确实会有缓解的可能。

但如此做的全部都能缓解？这是很微细的事情，就像还债和讨债间的关系，如果单方面认为我还够了，可能完全没够数量，这就会形成误会，用放生对冲病重是否有效，理也如此。

人的身体确实非常神秘，有很强大的自愈功能。

以正常的基因来算，理论上人可以活到一百二十岁，这和佛教提供的数据也很接近。

四大洲北具卢洲的人寿是一千岁，没有病苦也就没有早夭的局面，都能活到一千岁，岁终投生天道，所以北具卢的众生是没机缘学佛的，因为享福和天人很类似，没有生苦、没有病苦、没有老苦、也没有死苦、没有烦恼。

西牛贺洲人寿是五百岁，东胜神洲人寿是二百五十岁，三个洲的人寿都是减半的状态，南瞻部洲的人寿理论上就是一百二十五岁。

佛陀出现在古印度时人寿是一百岁，现在处于减劫，每过一百年减少一岁，两千六百年过去了，现在人的平均寿命是在七十三岁左右。

人的基因中绝大多数是无表达的，也就是在遗传着，但却没有实际的遗传反应，其中仅有百分之几能提供遗传表达罢了。

基因是双链条螺旋形的，就像一个麻花一样，每自我复制一遍，这个麻花就要重新拧开，通过转录DNA的工作复制出一个全新的基因链条，基因螺旋打开后就要重新回到螺旋形的状态，因为这是最节省空间、遭受外力损伤最小的一个结构，回归螺旋状态后，在两个链条的头上就会有一个端粒酶负责上锁，以保护基因的完整。

理论上，基因可以无限制地复制，可是这个负责上锁的家伙就没那么幸运了，它不会无限使用，每次打开都会有相应磨损消耗。

一个正常的端粒只能完成大约五十次左右的使用，每次细胞分裂的周期大概是两到四年，按照每次基因复制和端粒消耗来算，一个人活到一百二十至一百二十五岁左右就会出现端粒失效，基因出现融合、降解、合并等现象，彻底无法复制，从而导致机体得不到修复，老死的局面就会来临。