【应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法】

“如果有众生应当以辟支佛的身相得度的，观世音菩萨就会显示辟支佛的身相为他宣讲对应的法。”

我们依然截取《楞严经·耳根圆通章》中相对应的经文：“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。”

这一段话的意思就是：

在有学状态的修行人，他寂灭、安静的状态即将圆满，我就会在他的面前现出独觉辟支佛身，来为他宣讲法义，令他获得解脱。

在有学状态的修行人，他能将十二因缘法理解到精髓深处，且参悟和运用即将圆满，我会在他面前显示出缘觉辟支佛身，为他宣讲法义，令他获得解脱。

辟支佛有两种成就的路线，一是靠自我修行，二是在有佛期间随佛修学十二因缘法而成就。

靠自我修行，以强大的智慧通过观察世间百态、飞花落叶，推演出生灭链条的各种因缘轨迹，成就为辟支佛的就是独觉辟支佛了。

在有佛法期间，听闻到十二因缘法，思维、观察、深悟十二因缘的精髓，证悟辟支佛果的就是缘觉辟支佛了。

《耳根圆通》里提到“有学”，“有学”是还没有获得阿罗汉果位及以上果位的修行人。

三果阿罗汉的状态也可以叫做“有学”，有的经文在序分里提到，阿难尊者说“唯除阿难”是有学，其他参与的都是无学阿罗汉及诸菩萨，或者说无漏阿罗汉、大阿罗汉。

四果阿罗汉就是无学声闻，也就是没什么可学习的了，在这个阶段就可以叫正等！

佛是无上正等正觉，是自觉觉他、觉行圆满，四果阿罗汉就到了正等的阶段，在菩萨阶段觉悟等与佛齐就叫做等觉菩萨。

所以，还没有到正等阶段的修行人都叫做“有学”，有学就是还没达到正等，四果阿罗汉是破八十八品见惑、八十一品思惑，三果阿罗汉还剩下三品思惑也叫“有学”，可见这个状态可以包括三果阿罗汉及以下果位和没有证果的修行人。

这样来说，正等的状态最起码是见思二惑断尽才可以叫做“无学”。

独觉辟支佛是要观察飞花落叶这样的小事情，从而窥探到生灭缘起的链条，推演出十二因缘法来，证悟辟支佛果位的圣人。

我们见的飞花落叶是很多了，有什么参悟呢？是否还陷在：看到了春花就春花美、春花娇、春花艳丽？是否还会处于：看到花的凋谢，春尽百花残，落红入泥护来年？

这种看到生发和败坏的自然现象，对应反衬思维生死的思维模式是很正常的，如果我们仅限于感慨于生死，或者进一步珍惜当下、珍惜眼前，这也是很正常的思维结果，独觉辟支佛就不是思维这个深度了。

“寂静妙明，胜妙现圆”两段描述辟支佛的句子中，前一则没有提到十二因缘法，后一则里提到，在前面独觉内容里是省略了妙明的对象，也就是把殊妙明晰的对象省略了；而前面的“寂静”是作为“明”的基础，正是因为能达到足够深度的“寂静”，才能足够"明"地体悟到十二因缘法，从而令这个内容得以明晰，这就比缘觉辟支佛的强度低很多，缘觉辟支佛要达到的是“缘断胜性”，就是要进入到精髓处了。

此处的缘，可以作为十二因缘法的简称；断可以作为析来解，要剖析得清清楚楚，要达到那个精髓的深度。

为什么同样是辟支佛果，都是小乘修行最高的果位，达到的标准却不同呢？

这就像如果我们自己能体会抽取一种知识，或者创立一种学说，可以不用非常高；但是如果你已经听闻到这种学说体系了，只是泛泛的理解，这个内容就只能是你听到，而不可能是你掌握了。