【若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

这段里出现了功德二字，马上又被覆盖掉，前是福不唐捐，中是福德之利正等无异，后是无量无边福德之利。

为什么这里出现了功德却又被覆盖掉，而没有追功德继续说两句？

因为获得功德的心态门槛是要另强调的，如果要在经文里再加上强调功德获得的心态门槛，无疑会把经文的整个节奏变得臃肿拖沓。

这还不是主要的原因，更主要的原因是《法华经》的节奏和风格是较为特殊的，看着浅显直白，种种比喻、种种例子、种种言说，在理上却不做深挖，只是更多强调表现在外的事，所以这也是《法华经》、《普门品》难懂难解的原因之一。

正是因为不在理上阐述得太深，乃至很多事情几乎就不阐述道理，亦如《普门品》解水火灾、鱼龙诸鬼难的，怎么念上观音菩萨就能解除？

几乎不解释，你信了，这样做就好，这也恰巧体现了三根普被、钝利兼收的《法华经》的基调。

我们很钝，是下根没关系，事相看明白了吗？看明白了，这样做就可以了，不给你解释太多，去做就行，这是对我们的爱护。

对中上根的人，对利根的人来说，想理解其中的法理要费一翻周折，或者在其他经文里找到注解，从而增加信力，增加理解度。

《普门品》的难，如我常常说：就像是在很透明的冰面上，一眼看得到下面，什么都可以看得很清楚，可是因为冰面的隔绝，想去触碰它、触摸它、真切地感受它，就给人一种无法触碰的感觉。 

这次分享的《普门品析》，就是希望把冰面砸开凿漏，让我们有机会获得更多的感受。

怎么念这个圣号是福德的不唐捐？怎么念可以得无量无边千万劫不尽的福利？怎么念才是甚多功德？

福不唐捐，这是涣散称念者都能得的利益，比如我们有一搭、没一搭地念着圣号，心里杂事一堆、妄念层层的，可得福不唐捐的最低保障。

如果想得正等无异供养无量菩萨的福利，就需要恭敬心为基础，能真诚坚持念，哪怕蒙头念四个小时，这就得了无量百千万劫都可以消耗不尽的福德了。

在三部走系统第二阶段里，提到一个特例解决方案：

如果有非常危重的事情要解决（判断可以通过大量培福从而解决），那就是观音菩萨圣号两千、或者四千、或者更多，其他内容也相应增加，乃至要加准提咒。

为什么呢？

各位理解了“乃至一时”，也就知道为什么要很多都翻翻了，就是希望能触碰到“恭敬、一时”的心态标准和行做标准。

如果这两个标准都触碰到了，福德无量，回向给所求危难事情的缓解就有资本了。

如果没触碰到这个心态标准和行做标准，虽然做了如是的事情，只得福不唐捐的最低保障，用这个来回向解除危难也可以，但是动力不足，结果很可能不给力。

如果想得功德，就要换另外的心态称念了。

所谓功德很不稳定，很难获得，如果心行是能促成帮助回归自性的，这个心行是可以有功德的；如果做了某个心行，不能促成帮助回归自性，就没功德可言，但有福德可得。

所以用菩萨圣号诵念的方式来对治我们的贪嗔痴，解除我们的傲慢和疑惑，这是可以有功德的；用菩萨圣号的方法发现无明，这是可以有功德的；用菩萨圣号的方式念到真实的清净，可以有功德；但是我们感觉的清净，可能也仅是自我感觉良好，如我过去说，那可能是没能力发现更深一层妄想罢了。

这就是《千光眼经》提到“勿生疑惑心，如此念圣号”等于供养六十二亿恒河沙如来的功德，这里提到了要克制我们的疑惑障碍，而其他的经文在这部分都没提到要对治我们内在的三毒五障二惑无明等等。

念“南无观世音菩萨摩诃萨”，如果用来对治了贪嗔痴，那是有功德可说的；如果用圣号解除了我们的疑惑不信，消除了我们的傲慢坚硬，这是有功德的。

因为能解决三毒五障才是帮助我们回归自性的努力。

我们可以用是否帮助回归自性来做标准，看一看我们的诵念是否能达到这个效果？

往往我们只是借用菩萨圣号的福德回向解决问题，从而让我们获得顺利的受用，求种种福，得种种利，以这样的心态，福德会有，但是没有功德。

如果没有功德，就不能拿“以此功德回向法界”的老套路了，因为没功德还说拿功德回向，这就有妄想成分，有傲慢成分。

没有的事情你说有，然后还信誓旦旦地以此许诺什么，这不是一个正常人能办出来的事情，这也是我们要调整小回向的原因所在。

小回向是以福德回向为主，但是或许有功德呢？

因为这个事情不一定的，所以回向文里说到“若有功德乃至福德，全部回向！”这就不犯毛病。

功德没获得，我肯定有福德用以回向，对事情的解决是有帮助的。